мы казаки ,а не русские

Гость

«Мы казаки, а не русские». И ты, Брут?

Алексей Мыселев

На днях мне довелось принимать участие в одном православном мероприятии в Санкт-Петербурге, куда были приглашены и казаки. За неспешной праздничной трапезой состоялся оживленный разговор, в ходе которого один из казаков противопоставил казачество и русских.

«Постойте! — не выдержал я, воскликнув в ответ казаку, — но ведь казачество является сословием, а не национальностью!»

«Мы не русские, казаки – это особая национальность, — отрезал он. — Помните, в былые времена говорили: «Казаки и мужики». Ваши русские дядьки сидели на печи, в то время как доблестные казаки защищали границы. И вообще к Московии (да именно так и сказал. – А.М.) мы имеем опосредованное отношение».

«Зачем же вы противопоставляете себя и русских? Это на руку нашим врагам!» — пришедши в себя, возразил я казаку. Нужно подчеркнуть, что он выражал не только свое мнение, но произносил русофобские страшные слова под одобрительный гул соседствующих казаков.

«Моя бабушка, — продолжил он, — называла русских… кацапами!»

«Простите, что?!» — снова не поверив наглому и беспардонно заявляющему казаку, переспросил я.

«Русских — кацапами! – не стесняясь, произнес хлопец, — читайте историю, мы, казаки, отдельная нация! Мы не русские!»

«После таких слов мне не о чем с вами разговаривать, — заявил, — вы ни чем не отличаетесь от майдаунов! Вы оскорбили русский народ! Весьма печально, что есть такие казаки, весьма прискорбно!»

Но, слава Богу, нашелся один разумный гражданин, подошедший и сказавший, что он, казак, не согласен с ними и что такая идеология ведет к расколу, через подобных казаков.

Признаюсь, что до сей поры я не сталкивался с таким феноменом, как «казачество – это национальность».

Но, загадочнее всего, что передо мной сидели не просто казаки, а русские мужики, именно русские лица серьезно произносили те русофобские слова! Но это осознавать еще горше при воспоминаниях об их изречения – «мы не русские!» Невольно возникает вопрос: а могут ли казаки, исповедующую подобную идеологию, самоотверженно служить Родине и Церкви?!

О поднятой проблеме высказался кавалер ордена Мужества, сотрудник Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями, председатель отдела Санкт-Петербургской епархии по взаимодействию с казачеством протоиерей Димитрий Василенков.

К сожалению, в казачестве существует в большей или меньшей степени подобная точка зрения. Главный вопрос – это отношение казаков к русскому народу. Мне знакомы знатоки, считающие, что казачество – это народность, но в рамках русского народа. Например, как белорусы, украинцы, составляющие святорусский народ. Однако есть и те, кто уверен, что казаки не имеют никакого отношения к русскому народу. Подобная точка зрения весьма опасна. Кстати, многие казаки полюбили экранизацию «Тараса Бульбы», снятую режиссером Бортко, где Тарас говорит о том, что русский – это православный. Недаром в документах Речи Посполитой православная вера называлась русской. Русские люди – это, прежде всего, православные христиане. Так было всегда.

Если казаки являются не русскими, то возникает вопрос о казачьем сепаратизме. Когда рухнула Российская Империя, подобные сепаратистские идеи получили большое распространение, казаки желали создать собственное самостоятельное государство, порвав с Россией.

Во Вторую мировую войну господин Риббентроп поддержал формирование национальных казачьих подразделений с подобной идеологией, сформулировав миф о том, что казаки – это потомки готов, родственники немцев и не имеют никакого отношения к русскому народу. Казачий сепаратизм — это мина, подложенная под Святую Русь. Ведь если они не имеют никакого отношения к святорусскому православному народу, то как они могут быть Христовыми воинами, защитниками веры и Отечества?!

Были времена, когда представители казачества разрушали Святую Русь, как, например, в Смутное время. Конечно, можно долгое время предъявлять претензии друг к другу, но это на руку врагам нашего Отечества, у которых одна программа – вызвать национальное возмущение «Мы не русские и никакого к ним отношения не имеем». Подобные идеи провозглашались на Украине, в Белоруссии, а затем недруги приступят к религиозному отторжению единого народа. Как было на Украине, где произошел раскол в Церкви, в результате которого появился т.н. «киевский патриархат» и всевозможные секты. И в казачестве есть раскольничьи, псевдоправославные организации, готовые «духовно» окормлять наше казаков.

Таким образом враги жаждут развалить Россию. Отторжение казаков от святорусского народа приведет к тому, что с ними будут «грамотно» работать недруги России, а затем воплотят украинский сценарий. Казачество будут использовать как таран против России. Повторю, главный вопрос – осознают ли себя казаки частью русского народа! Но если они не имеют никакого отношения к русским, то из воинов Святой Руси они превратятся в ее предателей!

http://ruskline.ru/news_rl/2014/12/26/eto_ne_voiny_svyatoj_rusi_a_predateli/

ОБРАЩЕНИЕ
К КАЗАЧЬЕМУ НАРОДУ ДОНА

БРАТЬЯ И СЕСТРЫ! КАЗАКИ И КАЗАЧКИ!
Прошло 90 лет с того дня, как волей всего Казачьего Народа было восстановлено Национальное Казачье Государство - Всевеликое Войско Донское. В объятой огнем Гражданской войны бывшей Российской Империи, на своей национальной территории Донские Казаки сумели создать мирное и процветающее Государство. Установили дипломатические отношения со странами Европы, приняли из залитой кровью России беженцев. Но новое большевистское Правительство Красной России, понимая, каким примером сохранения национального достоинства для всех народов России может послужить Казачье Государство, бросило миллионы оболваненных и жаждущих чужого добра захватчиков на возрожденное Казачье Государство. Толпами оккупантов управляли тысячи бывших царских офицеров. Высокообразованные и подготовленные профессиональные военные кадры России пришли на Дон с огнем и мечом.
На Дону началась Отечественная Война Казачьего Народа!
В тылу воевавших на фронтах Донских Казаков ранее принятые Казаками русские беженцы, растерявшие свои армии генералы, путем интриг добились ослабления государственности Дона, отстранили от должности национального лидера Казачьего Народа главу Казачьего Государства Войскового, Атамана Петра Николаевича Краснова, фактически подчинили себе Войсковое Правительство и Донскую Армию. Белыми генералами Донская Армия была расчленена на составляющие ее части и рассеяна по всему огромному фронту, что привело к военной катастрофе и бегству белых генералов из Новороссийского порта, где они предательски бросили на произвол судьбы казачьи воинские части. В военном поражении Донской Армии свою роль сыграла и пятая колонна - иногороднее население. В конце 19 века более 1 000 000 бывших крепостных крестьян переселились на Донскую Казачью Землю. Казаки всех приняли, всем дали работу и благоустроенную жизнь, но переселенцам этого показалось мало. С вторжением большевистских армий на Дон, новоиспеченные жители Дона, объятые жаждой наживы и поощряемые большевистской Москвой к грабежу, ударили в тыл Казачьего Народа. И это при том, что Донское Правительство полностью уравняло иногороднее население в правах с Казаками, в том числе и правом владения землей.
В составе Донской Армии воевали Казаки всех возрастов, старики, дети, женщины. Сотни тысяч жизней отдал Казачий Народ за свободу и независимость своей Родины, но и, потерпев военное поражение, казачий Народ не сдался. Всевеликое Войско Донское не приняло акта капитуляции, Национальное Казачье Правительство и военная казачья организация ушли за рубеж, юридически сохранив Казачье Государство и завещая нам, живущим сегодня, восстановить его фактически! На протяжении всего двадцатого века московские мудрецы внушали нам, что на Дону шла Гражданская Война. Мол, были Казаки красные и были Казаки белые. Вот и воевали между собой. Это - ложь!
У каждого народа есть свои предатели. Были они и у нашего народа - не более 5 %. Для сравнения - в Отечественную Войну 1941 - 1945 годов более 2 000 000 русских людей воевали против Советской России на стороне Германии.
Мы заявляем -в 1918- 1919 годах на Дону шла Отечественная Война!
Шло очередное завоевание Дона Россией! Той самой Россией, которую собственно создали Казаки. Все, что было присоединено к Московскому Княжеству на Восток и Юг от него, все было присоединено Казаками. Вплоть до Тихого Океана, Туркестанских пустынь и Кавказских гор!
Шло новое завоевание Казачьего Народа, народа неоднократно спасавшего Россию от иноземных нашествий и завоеваний. Почему это произошло? Ведь нельзя же в самом деле поверить, что миллионы русских людей, еще недавно благодаривших Казаков за сохранение русской государственности в 1905 году, вдруг в одночасье вознамерились отомстить Казакам за 1905 год. Причины надо искать в глубине истории. Для некогда покоренных Россами финно-угорских племен, которые по принадлежности к хозяевам стали называться русскими, крепостное право было обычным делом. Даже в период отмены крепостного права, многие из крестьян отказывались принимать свободу. Не прошло и одного поколения русских людей, освободившихся от рабства, как наступил 1917 год. И здесь психология раба нашла свое полное выражение. Раб не умеет быть благодарным и духовно возвышенным. Раб жаден, зол и завистлив. Раб умеет только ненавидеть, ненавидеть друг друга, хозяина, но еще более раб ненавидит свободного человека. Ненавидит просто за то, что свободному человеку не нужен хозяин, за то, что он умеет жить свободным.
Со времен своих скифских предков Казаки не знали рабства, а значит, были ненавидимы миллионами русских рабов. Ненавидимы Казаки были и Великоросским дворянством, купечеством и другими
сословиями...
Как это Казаки, какой - то там народец, земли которого грабились Россами еще со времен Святослава и князя Игоря (в Слове о полку Игореве поэт сокрушается о том, что Россы обеднели, что рабыни стали стоить слишком дорого и призывает к объединению для похода на Дон ради военной добычи) смеют быть свободными? Власть сами себе выбирают?! Почему это без казачьего разрешения нельзя на Казачьей Земле не только коммерческого дела поставить, но и просто проживать нельзя?! Да еще эта военная казачья слава?! Нет, пока идет война казаки, конечно, нужны и петь им хвалебные песни готова вся Россия. Но когда война закончена, эта казачья слава начинает просто раздражать. Ну в самом деле, что Великоросские князья, графы и прочие родовитые дворяне не воевали что ли? Это, конечно, князь Пожарский с необученным, неорганизованным, и недовооруженным ополчением изгнал оккупантов из России, а не десятки тысяч великолепно обученных и организованных Казаков.
Ему и слава!
Подумаешь, Романовых на Трон Донской Атаман посадил.. Затрем и эту историю, а то, что князь Пожарский хотел на Трон Шведского Короля посадить, так кто об этом вспомнит? Разгромили Донские Казаки в своем очередном морском сражении турок под Азовом, а мы напишем в истории, что это первая победа русского Флота. Ну и что, что тогда Дон был мелок, и русские корабли не смогли выйти в Азовское Море? Ну и что, что Петр I пустил на эти корабли весь вековой донской лес, а корабли эти потом сгнили? Ну и что, что Таганрог по приказу турок, побежденный турками царь
уничтожил, Азов вернул туркам, а бывшую Границу Донских Казаков отодвинул аж
до нынешнего Ростова -на- Дону? Мало ли чего помнят эти независимые Казаки?!
Покажем мы еще Казакам их независимость! И показали...
Сначала в 1708 году, когда регулярная русская армия оккупировала Землю Донских Казаков и был проведен геноцид казачьего народа (численность оставшегося в живых казачьего населения на Дону в 1709 году составила не более 4 000 человек), затем в двадцатом веке, начиная с 1918 года и по сей день. Царь Петр I, уничтожив почти всех Донских Казаков, остался без военной поддержки с Юга и в очередной Войне оказался со всей своей армией практически в плену у турок. Екатерине I пришлось выкупать у турок русского Императора. Тогда урок пошел на пользу Царю, и он воспретил беспокоить Казачье Население, восстановив на Дону Национальную Казачью Автономию. Помнили этот урок и последующие цари.Новые Правители России не знали, не знают и не хотят знать истории, а потому территория России неуклонно сокращается, население, прежде всего русское, вымирает и войны на Кавказе - это только предвестники межнациональных войн на территории современной России. Ну разве могли начаться новые Кавказские войны, если бы не были уничтожены Казачьи Войска (Казачьи Автономии) Терека, Кубани и Дона? Разве потеряла бы Россия свои азиатские территории, если бы не были уничтожены Уральские и Семиреченские Казаки? Разве стоял бы остро национальный вопрос за Уралом и разве отходили бы территории России к Китаю, если бы были живы Забайкальские, Амурские и другие Казачьи национально - территориальные образования?
Сегодня недальновидные политики, влекомые жаждой сиюминутной наживы, рассматривают Национальные Казачьи Земли исключительно как колонии и продолжают начатый в 1918 году новый геноцид Казачьего Народа. То, что они сами себе роют могилу - это их дело.
Вот уже скоро 20 лет, как мы объясняем Москве, что сила России в народах ее населяющих, что имея свободные Казачьи национально – территориальные образования в своем составе, Россия станет только сильнее, станет сильнее силой свободного, процветающего и богатого Казачьего Народа со справедливым национальным самоуправлением без сегодняшней тотальной коррупции, но с восстановленной исторической справедливостью!
Что же нам делать, если Москва нас не слышит или не хочет слышать, если власть продолжает начатый против нас геноцид?
Мы не хотим быть и мы не станем новыми крепостными! Мы не станем рабами без рода и племени! Мы не вымрем и не исчезнем как народ, беспокоящий своей свободой новых хозяев!
Перед нашим народом сегодня встал вопрос выживания!
Для того, чтобы наш Народ не исчез, для того, что бы наши дети, внуки и правнуки были свободными хозяевами своей земли, мы должны стать единым народом! Нас ничто не должно разделять!
У Казачьего Народа есть только одна политическая партия! Эта партия называется –
Национальность Казак!
Где бы ни оказался Казак или Казачка, какую бы должность они не занимали, они должны твердо знать, что интересы Казачьего Народа превыше всего! Создавайте себе национальное окружение. При прочих равных преимущество отдавайте Казаку или Казачке. Если это необходимо, сохраните в тайне свою национальную принадлежность, но всегда и везде будьте готовы к открытому и прямому выступлению.
Помните, что тщеславие и гордыня губительны
Никогда не завидуйте друг другу! Если ты беден, не отчаивайся! Если ты богат, помоги бедному Казаку, ибо богатство преходяще, а Народ твой вечен и твои потомки не застрахованы от имущественного разорения, когда им помогут только потомки братьев твоих и сестер - Казаки и Казачки!
Стремитесь и поощряйте национальные браки. Только Казачка воспитает детей Казака Казаками и только Казачка сможет признать в муже главу семьи и рода.
Никогда Казачка не сможет стать полностью счастливой в супружестве с представителем иного народа, ибо в генах ее - достоинство и слава предков.
Сохраняйте и воспитывайте наших девочек в религиозной и национальной культуре.
Помните! Народы вымирают из - за распущенности их дочерей. Воспитывайте мальчиков Казаками! Казак должен быть готов умереть за Народ, за род, за семью! В семье любите и уважайте друг друга! Без вашей борьбы ваши потомки точно либо вымрут, либо станут рабами у других народов!
Всегда помните, что не главное - когда умереть, главное - за что и как умереть!
С Богом! Ибо не в силе Бог, а в Правде!
С нами Правда и сила миллионов наших предков, чьи хрипящие души вышли из
разрытых могил и теперь ведут незримый бой, приближая нашу с вами Народную
победу!
Мы - Казаки! С нами Победа! С нами Правда! С нами Бог!
Руководитель оргкомитета по проведению 2-го съезда казачьего народа
и Межрегионального объединения «Казачий Круг Дона».
Казачий полковник Юдин А.Н.

И снова о казачьем сепаратизме пишут те, кто и есть самый что ни на есть сепаратист!!!
Но в начале прочтем данную статью:
Казачий сепаратизм
Чем опасны национальные брожения среди казаков на юге России
мы казаки ,а не русские 7e4bcbbf8f971379e9d191f7e5a237d4

Казачий сепаратизм сегодня является одной из табуированных тем российского информационного поля. Его не обсуждают на телевидении, не упоминают в аналитических докладах, о нем не говорят на государственных конференциях.

Когда речь заходит о казаках, все внимание СМИ приковано исключительно к казачьей службе. Изредка выходят материалы, где авторы объясняют, почему казаки – это часть русского народа, а понятие «казачий сепаратизм» – относительно недавнее веяние (времен гражданской войны либо начала 90-х годов XX столетия).

Исследователи считают, что казачье обособление подогревается из-за рубежа и ведет к обострению межнациональной обстановки на юге России, а также несет угрозу распада государства. «Кавказская политика» попыталась проанализировать, насколько такие опасения реальны и что сегодня из себя представляет «казачий сепаратизм».

Внешний фон

Для более четкого понимания процессов, происходящих сегодня в казачьем движении, придется отложить в сторону дискуссии о происхождении казаков, исторические экскурсы во времена Кубанской и Донской республик, а также судьбу и идеи казачьей эмиграции. Подоплека и контекст вопроса, безусловно, важны, но в данном материале мы почти целиком сосредоточимся на современности.

Тема «казачьего самоопределения», действительно, периодически муссируется на Западе. В 1959 году был принят американский закон «О порабощенных нациях» (PL-86-90), где наряду с «лишенными национальной независимости» Тибетом, Албанией и Северной Кореей перечисляются «Идель-Урал» и «Казакия». Вторым знаковым событием в этом ряду стало издание в 1980 году «Гарвардской энциклопедии этнических групп», где знаменитый университет идентифицировал казаков как национальность. Последний раз эту щекотливую тему на Западе затронул американский политолог Пол Гобл в своей статье «Казачий сепаратизм снова на подъеме», где предрек Москве проблемы с казачьим населением на Юге страны.

Само по себе наличие «Казакии» в американском законе, признание казаков самостоятельной этнической группой или статья зарубежного политолога едва ли могут популяризировать идеи «казачьего сепаратизма» внутри России. Скорее наоборот, любую тему, где видна «рука Вашингтона», в нашей стране принято рассматривать как потенциальную угрозу национальной безопасности. Даже в таких традиционно казачьих регионах, как Краснодарский край, Ростовская область и Ставрополье, «казачий сепаратизм», мягко говоря, не находит поддержки у населения. Если русские видят в этом искусственный раскол своего народа на части с перспективой последующего их стравливания, то в республиках Кавказа не хотят появления очередного народа, претендующего на статус коренного в СКФО и ЮФО, со всеми вытекающими из этого последствиями.

Потому нет ничего удивительного в том, что практически все известные общественные и церковные деятели современности высказывались об идее признания казаков национальностью в крайне негативных тонах.

Казакийцы и унионисты

Не секрет, что на сегодняшний день в казачьем движении существует раскол. Сводить его к противостоянию общественных и официальных казачьих организаций было бы грубой ошибкой. Идеологические, мировоззренческие, идентификационные и другие разделительные линии проходят сквозь подавляющее большинство крупных казачьих структур. Например, в казачьем движении до сих пор не определились, кто же такие казаки. Согласно социологическому исследованию, проведенному в 2008 году по заказу Минрегиона, даже в официальных казачьих организациях 73,1% атаманов и 25,9% рядовых членов считают казаков этнической общностью.

На сегодняшний день наиболее консенсусными идеями в казачьей среде, как это ни покажется странным, являются утверждение «казаки – народ» и стремление к «казачьей службе». Впрочем, даже по этим вопросам существуют принципиальные разночтения. Например, кто-то считает казаков «четвертой веткой русского народа» вместе с малороссами и белорусами, кто-то – «субэтносом русского народа», а кто-то и самостоятельной национальностью. Более того, среди последних существуют группы, считающие казаков представителями славянской, кавказской (в широком смысле) или степной культуры. Такая же ситуация и с «казачьей службой».

Все это способствует расколам, конфликтам, и противопоставлению разных идеологических конструкций. Но главным в этих хитросплетениях является тот факт, что признание казаков этнической общностью и «казачьей службы», вопреки расхожему мнению, не связано напрямую с темой «казачьего сепаратизма».

Проще говоря, если человек считает себя казаком по национальности, то это не означает, что он оппозиционно настроен к властям РФ и выступает за создание государства «Казакия». И не всегда человек в погонах, считающий казаков сословием или «состоянием души», является сторонником существующего конституционного строя и неделимости России. Линия разделения проходит по абсолютно другим критериям и дробит казачью среду на два полярных лагеря – «казакийцев» и «унионистов».

Отношения между ними, мягко говоря, не самые теплые. «В свое время вредительством стала казакийская идея, которая очень сильно распространилась в казачьей среде. Во-первых, она разорвала нас на части, а во-вторых, государство поняло, что идеи эти витают в воздухе. Изначально родили их такие люди, как Молодидов, а позже молодежь их еще и исковеркала». Эта фраза, сказанная ветераном казачьего движения, в полной мере характеризует отношение «унионистского» крыла к визави. У казакийцев список претензий к оппонентам ничуть не меньше.

Насморк – смертельная болезнь

В абсолютном выражении казаков, сочувствующих сепаратистским идеям, в разы меньше, чем казаков, поддерживающих идею «казаки – национальность». Но даже это небольшое количество людей, как показывает жизнь, не может найти взаимопонимания между собой при попытках совместного действия. Провозглашение и деятельность т.н. Донской республики является одним из ярких примеров разлада в рядах «казакийцев». Вместо точки приложения сил этот проект стал для них яблоком раздора. Впрочем, в обозримом будущем любым казачьим сепаратистским проектам не суждено состояться по вполне объективным причинам.

Для начала, не совсем понятно, в каких границах планируется т.н. Казакия. Если исходить из дореволюционных Донской, Кубанской и Терской областей, то проект казачьего государства сразу вступает в конфликт со всеми современными кавказскими республиками. Аналогичная ситуация и с картами «Казакии» времен казачьей эмиграции XX века, слишком много территориальных мин в них заложено. Воззрения упомянутого ранее Петра Молодидова, видящего Казакию полоской «от Днестра до Курил и мыса Дежнева», еще более далеки от реальности.

Кроме того, потенциал роста количества единомышленников для «казакийских» идей крайне ограничен. Еще до революции казаки составляли около половины населения «войсковых» территорий. Сегодня люди, имеющие хоть какие-то казачьи корни и помнящие о них, крайне немногочисленны, разбросаны по большой территории и представляют собой не пятна, а точки на демографической карте России. В условиях, когда концентрация казачьего населения в любом населенном пункте на юге РФ не превышает 10%, а зачастую и 1%, проблема «казачьего сепаратизма» стоит в одном ряду с цыганским и еврейским сепаратизмом.

То есть самостоятельно казаки, даже в самом невероятном случае повальной приверженности сепаратистским идеям, не могут стать угрозой для целостности российского государства. Вместо этого они могут быть включены в региональные проекты «кубанцев», «дончан» и даже пресловутых «сибирцев».

В этом случае верхняя планка привлечения народных масс к «сепаратистско-автономистской» идеологии находится на пределе возможного. Авторы подобных проектов не зацикливаются на таких «мелочах», как этничность или культура. Неважно, кто ты — армянин или русский, казак или адыг. Если ты присягаешь на верность, например, Краснодарскому краю, ты становишься полноценным «кубанцем».

Казачий элемент в региональной идеологии может занять соответствующее место, но не быть единственным или определяющим, как это случилось при строительстве украинской политической нации.

По иронии судьбы как раз казакийский проект благодаря своей идеологии противопоставления казаков остальным народам стоит на пути регионализма, построенного на принципе почвы и существующих административных границ.

Впрочем, успех подобных проектов зависит не столько от «усилий» сепаратистских сил на местах, сколько от успешности развития самой России. Сильное государство даже от признания нагайбаков (татар, находящихся в казачьем сословии) отдельной национальностью только укрепится, а рыхлая страна, как больной СПИДом, может умереть даже от насморка.

Николай Кучеров

Ответ практически уже написан выше данной статьи, сказать лучше уже не скажешь, но почему именно сейчас стали поднимать данную тему такие клоуны как Козицын, Ратиев, Чуреков и иже с ними? Неоднократно МЫ писали о том, кто эти люди, но ихняя сегодняшняя поспешность, то Путина объявить императором, то кинуть пригоршню грязи в адрес Донской Казачьей Республики, зачем!? Их мы не трогаем, и даже не обращаем внимание на их причуды, чем бы дети не тешились, лишь бы не плакали. Но по последним известным фактам, кое кто стал "великим полководцев", грабанул маленько, и снова стал "великим политиком". Делает такие умозаключения, и почему то все время против нас. Так и хочется сказать: -"Коля сиди на ж... е ровно!!! Мы знаем кто ты есть на самом деле, нам известны твои побуждения и мысли, которые ты озвучиваешь! Но нам они не интересны, более того, вся твоя бредятина не имеет никакого смыслового значения для будущего нашего Отечества. Одно знаю точно, что тебя в нем не видать, ни полководцем, ни политиком, одним словом ни кем!!! Всё проходит, пройдет и это.....
Автору данной статьи надо бы знать что,
КАЗАКИЯ - это зашифрованный интернационализм.
ДОНСКАЯ КАЗАЧЬЯ РЕСПУБЛИКА - восстановление исторической справедливости в исторических границах проживания казачьего НАРОДА.
А то что автор пишет, что казаки на карте являются не пятнами, а точками - 10% от общего населения. Так это и есть кремлевская политика ассимиляции через заселение иногородними казачьих территорий - Лукавая и подлая политика интернационального "русского мира" против коренных народов с целью разворовывания природных ресурсов.

Казаки никогда не позволяли называть себя русскими. На вопрос: «А ты что же, милейший, разве не русский?» - неизменно отвечали: «Никак нет. Я – казак». Великороссов они называли «кацапами», а малороссов – «хохлами», и близости с ними не искали. Казаки всегда считали себя обособленными в отношении русского мужика, считали его, согласно наблюдениям Льва Николаевича Толстого, «каким – то чуждым, диким и презренным существом», мало интересовались его судьбой и не только в душе, но открыто считали себя прежде всего Казаками, а уж потом только гражданами Российской Империи. Как писал о Донцах русский генерал А. И. Ригельман: «Донцы и сами о себе прямого начала своего сказать не могут, а мнят, будто б они от некоих вольных людей, а более от Черкес и Горских народов, взялися, и для того считают себя природою не от Московских людей, и думают доподлинно только обрусевши, живучи при России, а не Русскими людьми быть. И по такому их воображению никогда себя Московскими не именуют, ниже любят, кто их Москалем назовет, и отвечают на то, что «Я, де, не Москаль, но Русский, и то по закону и вере Православной, а не по природе» .

В свою очередь, жители московских областей, да и само правительство, смотрели на Казаков, как на особую народность, хотя и родственную с ними по вере и языку. Русскими они стали после расказачивания, в 1920 году. Вернее даже – терцов поначалу записали украинцами, лишь к 1930 году они русскими сделались. Веками Казаки строили свое Войско, создавали традиции, свою культуру, без которых нет народа. На Дону сложились совершенно особые формы общественной жизни и управления. Они, кстати, были заимствованы у степняков, как и многие иные атрибуты, свойственные старинному укладу казачьей жизни, что позволяет утверждать, что Казаки, помимо славянской крови, вынашивают в себе и кровь этнических номадов (кочевников). И, в заключение, коснемся еще одного вопроса. Древние касоги, одни из первопредков казаков, были отдельным неславянским народом (точнее, группой племен). Но они смешались с бродниками, приняли Православие, пошла широкая подпитка за счет русских, украинцев. Что же получилось? Этнос? Субэтнос? Впрочем, тут встает еще одна проблема… Выясняется, что до сих пор не существует однозначной формулировки, а что же это такое? Все определения этноса и субэтноса, сделанные различными учеными авторами, опровергнуты другими авторами, не менее учеными! Как ни парадоксально, современная наука не установила даже четких признаков, по которым выделяется этнос. Государственность? Нет. Существует множество народов, никогда не имевших своей государственности. Происхождение от общих предков? Опять нет. Оно никогда не может быть полностью общим. И наоборот, общие предки могут оказаться у разных этносов. Потому что любой народ формируется из множества компонентов, да и продолжает вбирать в себя те или иные «добавки» все время своего существования. Это характерно и для русских, и для французов, немцев, турок, американцев… Казалось бы, однозначный признак — язык… И снова нет! По данному признаку мы должны были бы признать одним народом португальцев и бразильцев. Или испанцев, мексиканцев, кубинцев, филиппинцев. По этому признаку нам пришлось бы признать народом воров, «ботающих» по-фени. Вместе с тем нам пришлось бы считать, что нет немецкого народа, поскольку наречия разных германских земель очень сильно отличаются. Что нет грузинского этноса — там тоже диалекты настолько разнятся, что жители соседних долин могут друг друга не понимать. И что нет еврейского народа — у него много языков: иврит, идиш, английский, русский и др. Так по каким же все-таки признакам выделять народ? Единственный непротиворечивый ответ пока что дал Л.Н. Гумилев — по стереотипам мышления и поведения, по своей традиционной психологии . И это действительно так. В одной и той же жизненной ситуации представители различных этносов поступят по-разному. На один и тот же внешний фактор отреагируют не одинаково. Допустим, похвала телесных прелестей жены, высказанная французу, будет воспринята как комплимент, а высказанная грузину — как оскорбление. Над шуткой, смешной для русских, не засмеется американец, он ее просто не поймет. А то, над чем будет ржать американец, покажется русскому пошлым и плоским. При этом происхождение не всегда играет определяющую роль. Человек вполне может переходить из «системы координат» одного народа в систему другого. Так, о семье одного знакомого, переехавшего в США, мне довелось услышать любопытное высказывание: «У его старшей дочки наша, русская улыбка, а у младшей уже типично американская». Важную роль в таких случаях играет самоосознание человеком принадлежности к той или иной общности: кто для него «свои», а кто «чужие». Младшей девочке оказалось легче осознать себя «настоящей американкой», и она быстрее переняла иноземные стереотипы поведения. Точно так же «обрусевали» немцы, шотландцы, татары, когда порывали с прежней родиной и переходили на службу в Россию, навсегда связав себя с ее обычаями и системами ценностей.

Таким образом, «сущность казачества заключается не в лампасе и не в чубе (есть казачьи войска, и не носящие лампаса и чубов), хотя и это все дорого казаку, и не в «образе служения», а в казачьем духе, традициях и навыках, казачьей психологии вольного человека, независимом характере и чувстве собственного достоинства, в безграничной любви казака к родному краю, в его широкой терпимости, в его предприимчивости, умении защищать свои права – вообще, прежде всего, во внутренних качествах казака». И вот если руководствоваться критериями Л.Н. Гумилева, то казачество, выработавшее свою особую психологию, традиции, поведенческие стереотипы, действительно приобрело признаки народа. Однако и отдельным этносом не стало. С русскими казаков связывало Православие. А по понятиям той эпохи «православный» было тождественно слову «русский». Православные украинцы тогда называли себя «русскими». И человек любой нации, принимая православное крещение, становился «русским», с ним обращались как с полноправным русским. То есть казачество стало субэтносом, «народом внутри народа». Впрочем, ведь и сам по себе великорусский этнос, в XV—XVI вв. только еще формировался, объединяя в одно целое значительно отличавшиеся общности московитян, новгородцев, рязанцев, смолян, севрюков, финские племена мерян, муромы, чуди, служилых татар, «литву» и т.д. Но при слиянии особенности всех этих компонентов стирались, а у казаков, наоборот, утверждались и укреплялись. Почему? Тут надо учитывать, что образование любого нового народа — процесс не только благотворный, но и отнюдь не безболезненный. Самые активные, энергичные люди могут противиться «унификации». Они становятся тормозом на пути объективного процесса и, как правило, погибают — это происходило в феодальных и религиозных междоусобицах Западной Европы, Арабского халифата, Индии, Балканских стран. Однако в условиях России нашлась готовая древняя структура — казачество, которая нуждалась именно в таких людях! Вбирала их в себя. И им она вполне подходила, они дали старой форме новое наполнение. Таким образом формирование великорусского этноса и казачества шло одновременно, было «двуединым» процессом. Случай в мировой истории уникальный, оттого и не удается втиснуть казаков в какую бы то ни было «стандартную» классификацию. Особенностью «двуединого» процесса стало и то, что казаки не отделяли себя от Российского государства (как следовало бы по версии о «беглых» — из самой психологии эмигрантов), а, напротив, крепили связи с ним.

http://www.kazaki.by/history/

Очки : 497 Дата регистрации : 2013-10-24

Автор статьи пишет:: Так по каким же все-таки признакам выделять народ?
Единственный непротиворечивый ответ пока что дал Л.Н. Гумилев — по стереотипам мышления и поведения, по своей
традиционной психологии .

Ответ Гумилёва непротиворечив.
Но слишком широк - под это определение можно подвести много обычных
социальных групп, которые народом никак быть не могут.
Например любое сословие подойдёт под это определение.

А признаками казачьего народа Дона являются: общая история, общая территория проживания,
национальное самосознание, национальный язык гутар, национальная культура.
Добавил бы сюда ещё один признак - общая религия. Но по факту среди казаков кроме
традиционного православия были ( и остались ) сильны позиции староверов. Вероятно есть
и атеисты. Поэтому не добавляю этот признак, так как если пойти от обратного, то если не православный,
то значит будет и не казак по национальности даже при наличии национального самосознания?
Считаю, что религия это глубоко личное дело каждого. Национальность первична, вероисповедание
вторично - как то так.
Это моё личное мнение, как гутариться - Тямлю я такмест.

Говорухин пишет пишет:: ТЕПЕРЬ ДАЛЕЕ О НАШЕЙ СОВМЕСТНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ:
Она будет строиться на "Программе строительства гражданского мира в России"
Вчера, на Совете атаманов ДКР-Тюкавкин Сергей Валентинович, идеолог ДКР, озвучил данную Программу.
К ней мы все сделаем уточнения и дополнения. И будем реально и конструктивно работать.
Программу размещу чуть позже в новой теме.

http://my.mail.ru/community/krugob.edineniia/431C925E8C3B1096.html?page=1&thread=

Для ВСЕХ КАЗАКОВ!!! Тюкавкин С.В. никогда не был и не БУДЕТ идеологом ДКР, а на Совете Атаманов в Азове, где Говорухина не было, Атаман Юдин А.Н. расшифровывал затею Тюкавкина с программой "русского мира" и предупредил, чтобы доморощенные идеологи не использовали информационную площадку ДКР для распространения бредовых идей и рекламирования себя, как что-то значимое.

Говорухин пишет пишет:: Предложение высказанное Ратиевым В.Н. проще не бывает-хватит «бодаться» с властью России, если хотим реабилитации, надо чётко и ясно поддерживать Президента В.В.Путина в его реальной работе по наведению порядка в управлении, экономике и иных направлениях развития России и предложить- изменить название должности Первого Лица Страны с «Президент» на «Государь-Император».
Это позволит выровнять жизнь страны, уйти от лихорадки постоянных, грязных и подлых перевыборных кампаний и закладки «цветных» революций, работающих на уничтожение народов России
Голосование Круга-399- «за»,1(один)-против.

http://my.mail.ru/community/krugob.edineniia/431C925E8C3B1096.html?page=2&thread=

Во-первых, Ратиев В.Н. никогда казаком не был потому, что для того чтобы им быть, нужно им родиться, а он относиться к славному украинскому роду.
Во-вторых, гутарить от имени казачьего народа не имеет морального права, казачий народ в строительстве настоящего и будущего обойдется без сопливых. А то, что ему удалось находиться в качестве походного атамана при "казаках" на протяжении 20 лет, это не его заслуга и он прекрасно об этом знает. И это не удивительно потому,что в казаки по началу хлынула безликая иногородняя масса, которая по настоящее время торжествует в качестве реестра, а их походный атаман, в обмен на сдачу вышеназванного сброда, получил от укрепляющегося преступного режима теплое место. Теперь эта мразь ратует за то, чтобы этот режим с разрушителями существовал долго, а взамен агитации - "Путина в императоры!" надеется получить очередное вознаграждение, при этом использует дуриков в казачьей форме, опять таки иногородних!

Казаки: этнос или сословие?
Вчера, 19:27 • Опубл.: daraganovka • Просм.: 12402 • Комм.: 342 • Статьи

Как стало известно, 9 мая кубанские казаки пройдут парадным строем по Красной площади (впервые после самого первого парада Победы в июне 1945 года). Нельзя не отметить: казачество играет всё более заметную роль в общественной жизни страны. Когда заходит разговор о казаках, всем понятно, о ком речь. Но объяснить, что такое казачество, не так-то просто. Споры о том, народ это или сословие, не утихают по сей день. Разные учёные – историки, этнологи, антропологи – придерживаются разных мнений. Мы решили выяснить, что думают об этом сами казаки. «Моё глубокое убеждение заключается в том, что казаки – четвёртая ветвь русского народа вместе с великороссами, малороссами и белорусами. В Российской империи из нас пытались сделать сословие, но мы, безусловно, народ – со своей историей, своим говором, своими традициями. Причём традиции у всех казаков сильно похожи, будь то кубанские казаки, терские, запорожские, оренбургские или другие», - говорит атаман Кавказской казачьей линии Юрий Чуреков. Он подчёркивает: не всегда казачьи земли входили в состав России. Во времена Ивана Грозного казаки (донцы, запорожцы, кубанцы, терцы) совершали набеги на Османскую империю, причём иногда целыми флотилиями – по 200 чаек (челнов). Освобождали пленных славян. Брали дань с турецких купцов. Естественно, турецкому султану всё это не нравилось. Он написал Ивану Грозному письмо: мол, народ, называющий себя казаками, плохо себя ведёт – примите меры. Грозный ответил примерно так: данный народ в составе России не находится, так что сами принимайте меры, какие считаете нужными. Турки попробовали принять меры – в итоге получили осаду и взятие Азова казаками. В результате включения казачьих территорий в состав России казаки лишались части своих свобод, в результате чего вспыхивали восстания. При желании их можно рассматривать как войны между Россией и казачеством. «Единственной значительной войной казаков с Россией мы считаем поход Степана Разина. Он хотел установить атаманскую власть и казачьи порядке по всей стране, - говорит атаман. – К восстанию Пугачёва мы относимся иначе: это были бандиты, сброд». К началу XIX века казаки служили для царской власти надёжным, стерегли государственные и внутренние этнические границы. За эту государеву службу им полагалась социальная автономия, обширные плодородные земли, освобождение от налогов. Не удивительно, что в Гражданскую войну казачьи области стали главной опорой Белого движения. Это дорогого стоило. Сколько казаков погибло в ходе большевистской политики расказачивания – не скажет никто. Современное Кубанское казачье войско ведёт счёт погибших на миллионы. В 1992 году появился указ президента РФ Бориса Ельцина «О мерах по реализации Закона Российской Федерации „О реабилитации репрессированных народов“ в отношении казачества». Президент постановил: «В целях восстановления исторической справедливости в отношении казачества, его реабилитации как исторически сложившейся культурно-этнической общности… осудить проводившуюся партийно-государственную политику репрессий, произвола и беззакония в отношении казачества и его отдельных представителей». Во время парада суверенитетов в начале 90-х годов были самопровозглашены несколько казачьих республик, которые образовали Союз Казачьих Республик Юга России со столицей в Новочеркасске. Но дальше заявлений дело не пошло. «Так забавлялись лишь немногие из казаков, - говорит атаман Кавказской казачьей линии Ю. Чуреков. – Проект «независимой Казакии» – изобретение американских спецслужб. Они хотели подбить казачество на войну против России, но не вышло: казаки разобрались, что к чему. Возрождение казачьего народа не должно вступать в противоречие с целостностью России». Напоследок атаман отмечает: «В слове «казаки» ударение надо ставить на третий слог, а не на второй, как делают многие. Ещё мы не любим, когда нас называют мужиками. Мужик – это крепостной, раб, а мы – люди вольные. Конечно, сейчас казачество не имеет дореволюционных полномочий и нередко представляет собой просто ряженых людей. Возможно, в будущем ситуация изменится». Источник: http://argumenti.ru/society/2015/01/387507

Источник: http://politikus.ru/articles/41959-kazaki-etnos-ili-soslovie.html
Politikus.ru

«Сам факт возрождения казачества говорит нам о действии благодати Божией в человеческой истории.... Именно в казачестве преемственно сохранялись патриотизм, глубокая воцерковленность, жертвенная готовность защищать наши ценности. Именно поэтому казачество и подверглось жесточайшим репрессиям, пострадав, может быть, больше, чем какая-либо иная социальная группа старого общества.»

Подробнее здесь: http://www.ram-res.net/
Создайте бесплатно свой собственный сайт: http://www.webnode.ru

Вот когда читаешь такие высказывания, то чувствуешь вот эту, уже ничем не прикрытую лицемерную гнусность "великих"!!! Вдумайтесь в эти слова:

Цитата :: "Именно поэтому казачество и подверглось жесточайшим репрессиям, пострадав, может быть, больше, чем какая-либо иная социальная группа старого общества."

Может быть!? Одним словом нет уверенности, есть сомнение, есть недосказанность, а может быть боязнь признания факта, как такового!? Если признать, значит надо вернуть, отдать то, что было "ДО", а не после!!! Вот почему применен термин "казачество". Видимо потому, что необходимо защищать "наши ценности". А на кой ляд они нужны мне ихние ценности!?
Недосказанность в истинных помыслах тех, кто уничтожал КАЗАЧИЙ НАРОД от мала до велика так и остается недосказанной....
И к чему весь этот блуд!??? А всё должно было сказано так.

«Сам факт восстановления КАЗАКОВ говорит нам о действии благодати Божией в человеческой истории.... Именно в казачьем народе, преемственно сохранялись патриотизм, глубокая воцерковленность, жертвенная готовность защищать своё Отечество. Именно поэтому казаки и казачки, старики и дети подверглись жесточайшим репрессиям, пострадав в общей массе народов больше, чем какой-либо другой народ старого общества.»

Очки : 497 Дата регистрации : 2013-10-24

polkovnicdon пишет:: Именно поэтому казаки и казачки, старики и дети подверглись жесточайшим репрессиям, пострадав в общей массе народов больше, чем какой-либо другой народ старого общества.

Считаю, что именно так и должен был сказать патриарх.

Однако, РПЦ не признаёт существование казачьего народа, не признаёт наличие этничности казаков.
А потому скромно именует казаков "социальной группой".
К большому сожалению.

мы казаки ,а не русские 10978658_774408485977964_1417831540649713034_n

Я не из тех, кто признает попов,
Кто безответно верит в Бога,
Кто лоб свой расшибать готов,
Молясь у каждого церковного порога.

Я не люблю религии раба,
Покорного от века и до века,
И вера у меня в чудесное слаба,
Я верю в знание и силу человека.

Я знаю, что идя по нужному пути,
Здесь, на земле, не расставаясь с телом,
Не мы, так кто-нибудь ведь должен же дойти
Воиcтину к Божественным пределам.

Прощай, немытая Россия,
Страна рабов, страна господ,
И вы, мундиры голубые,
И ты, им преданный народ.

Быть может, за стеной Кавказа
Укроюсь от твоих пашей,
От их всевидящего глаза,
От их всеслышащих ушей.-Ю.Лермонтов

/.......В этом отношении показательно, что в 1632 г. донские казаки, отказываясь давать присягу Москве, одним из аргументов своего отказа называли тот факт, что среди них живет много "бусурман" (мусульман), которые не могут "целовать крест" (присягать) по христианскому обычаю[2]. А в казачьей отписке (донесении) в Москву от 1658 г. видим такие слова: "А которые <...> у нас в Войске живут переезщики иноземцы - турки, и татаровя, да и греки, и иных розных земель люди, которые переезжают к нам, к Войску, на Дон <...> - и служат они, живучи у нас в Войске <...> государевы службы с нами вместе"[3]. И хотя среди казаков были люди совершенно разного этнического происхождения - встречались даже арапы[4], тем не менее татар в этом перечне следовало бы поставить на первое место, ибо только они выделяются в документах в особую группу донского населения под названием "донские татары".

Татары одни из племен гуннов, а значит соплеменники казаков. По характеру и менталитету они ближе всех стоят к казачьему народу. А то что в силу обстоятельств, по месту их проживания они вынуждены были принять мусульманскую веру в начале XV века, это еще не о чем не говорит, потому как, "казачий круг" вне религий. И не хера тут навязывать христианство - лживая и лицемерная религия, а их путеводитель для слепых - библия - параноя несусветная, где 70% лжи герметизируется 30% правды. Когда люди спрашивают священников почему так сложно читается - они отвечают; ..."тогда еще не было письменности" (для сведения; в 2010 году насчитывалось 600 тыс. паразитов от церкви) Простительно израильтянам, но не простительно русским, которые поклоняются еврейскому представителю корчущего из себя Бога, и при этом хотят быть счастливы, а если нет счастья, то всегда можно попросить "Господи Иисусе Христе сани боже - дай мне на халяву чо нибудь для счастья!" А волхвы и другие оккультные божества вместе с сектантами разных мастей тоже не против пожить на халяву за счет заблудших овечек предавших Творца.

.Донские Казаки на протяжении нескольких столетий!! Жили по особому традиционному укладу, основанному на общинном землепользовании, самоуправлении, военной службе при ношении своей униформы и фамильного оружия. После установления советской власти в России казачество юридически перестало существовать, начался долгий и трагический процесс расказачивания. Многие казаки были репрессированы, высланы в отдаленные районы страны и забыли о своем происхождении..../

Здравствуйте! Согласен!! Поэтому.я горд! Быть с той частью Казачьего НАРОДА,кто желает востанавить---СПРАВЕДЛИВОСТЬ!!!И вернуть.гордому Казачьему НАРОДУ то,что у него забрали!!

Казачья пика – «дончиха» оказала заметное влияние на тактику и манеру боя донской конницы. Казак вооруженный пикой, представлял собой грозного соперника. Ведь пика значительно увеличивала дистанцию поражения по сравнению с шашкой и саблей. Казалось бы при наличии развитого огнестрельного оружия пика должна была бы превратится в осадную помеху. Помимо определенного неудобства, при езде верхом и спешивании, боевые ее качества для многих русских и западных специалистов были сомнительны.

На Кавказе, презрительное название донских казаков «камыш» сменилось священным ужасом, когда двадцатый полк Бакланова «вдарял в пики». Никакие ружья и никакие шашки даже самого высокого качества не могли составлять конкуренции бойцу вооруженному пикой. Так в Николаевском кавалерийском училище хранилась пика, которой донской казак отбился от 12 черкесов. Пика была страшным оружием таранного удара. И хотя секущие удары пикой ушли в прошлое вместе со старыми мастерами, в скоротечном конном натиске, пика была незаменимым оружием.

Очки : 497 Дата регистрации : 2013-10-24

"Для того, чтобы защитить свои национальные интересы, а не вешать себе на шею хомут чужих геополитических проблем и грехов, казаки для начала должны заявлять о своей культуре как отдельном от русской и украинской культуры явлении. Довольно этой путаницы и присваивания казачьих доблестей и казачьих исторических деятелей соседями, хотя бы и дружественными. Пусть помнят, сколько талантливых представителей казачьей нации потрудилось, например, для величия России. Имперская власть нередко благодарила казаков репрессиями, сколько бы не лили они кровь на её границах, лишённые собственных. Но все перемены начинаются с идеологии, с независимого мышления и ясного понимания происходящего."

© Марина Струкова 14/02/2015
специально для prisud.com

Весь материал здесь: http://prisud.com/forum/11/1382-----------.html

Считаем, что данный материал должен быть размещен полностью на нашем форуме по причине его актуальности для нашего народа.

ДОБРАЯ ВОЙНА,
воля и смерть в казачьем слове.

(Филологическое исследование)

Самокиш Николай Семенович (1860 – 1944)
«Переправа», начало ХХ в.
бумага на картоне, карандаш, тушь, белила;

«Добрая война лучше худого мира» - прочла я в блоге знакомого казака, и подумала о том, что для спора - являются ли казаки нацией или частью русского народа, аргументы можно найти не только в истории, но и в фольклоре. Образ казаков, который сложился в нашем сознании к сегодняшнему дню - потомственные пограничники, дружно кричащие: «Любо!» на Кругу, освящённом присутствием губернатора и благочинного, несколько отличается от того, какими являлись казаки изначально, от подлинного казачьего характера.

Пословицы и народные песни, запечатлевшие стереотипные реакции и специфику мышления казаков и русских, помогают понять, как свойственно откликаться на события большинству их представителей. Сходство или различие, единство или противоположность миропонимания, и в итоге — одна нация или две, чьи судьбы и интересы имеют мало общего?
Есть такие основополагающие понятия, как война и мир, власть и рабство, дом и род. Явления и испытания, показывающие истинную суть человека и его этнической общности.

Война - я собрала ряд пословиц, чтобы сопоставить отношение русского и казака к ней.
«Худой мир лучше доброй брани» - считал русский, «Мужик врага ждет, казак врага ищет» - говорил казак. Первый укреплял крепостные стены, второй точил шашку в хате, огороженной плетнём.

«Один в поле не воин» - тужил русский, привыкший к общинности. «И про единого казака война будет» - восклицал казак, знавший множество примеров, когда разум и удаль одного человека одолевали коварство и силу многих.
«Тишь да гладь - божья благодать» - отмечал русский, уставший от набегов с Востока и нападений с Запада. «Краше умирать в поле, чем в бабьем подоле» - усмехался казак, который с детства воспитывался на примерах отеческой доблести, в три года по обычаю был посажен на коня, видел, какие трофеи привозили из-за тридевять земель отец и братья.
«Береженого Бог бережет, а не береженого чёрт стережет» - надеялся на силы небесные русский, погруженный в утешительное православие. «Береженого Бог бережет, а казака сабля» - сурово противоречит казак, ощущая веру не как костыль для слабого духа, а как вдохновение в бою.

Власть и воля. Недаром, как я заметила, все так называемые «крестьянские войны» начинали казаки, они разжигали мятеж, и уже позже к ним сбегались крестьяне. Независимость казачьего характера выражается в пословицах: «Здравствуй, царь-государь, в кременной Москве, а мы, казаки, на вольном Дону!»; «Руби меня, сабля татарская, но не смей бить, плеть боярская!» и знаменитое: «С Дону выдачи нет». Запорожские: «Що буде, то буде, а казак панщины робити не буде!»; «Пришли казаки с Дону, тай прогнали панив до дому».

Но что за унылые сентенции мы встречаем в русском фольклоре: «Боле воли — хуже доля»; «Волю дать — добра не видать»; «Волю неволя учит»; «Воля божья, а суд царев»; «Воля велика, да тюрьма крепка»; «Воля заведет в неволю»; «Воля и добрую жену портит. Воля и добра мужика портит»; «Жить по воле, умереть в поле» - что собственно казак счел бы за счастье — погибнуть в бою, но для русского поле — скорее, бесконечный путь с котомкой или в кандалах. И завистливое: «Кто силен, тот и волен»; «Не бойся неволи, а бойся воли»; «Не в воле счастье, а в доле»; «Не силен — не борись; не богат — не сердись»; «Неволя волю одолевает»; «Неволя крушит, а воля губит»; «Неволя песням учит»; «Неволя пьет медок, а воля водицу»; «Неволя скачет, неволя пляшет, неволя песни поет»; «Неволя стоит до воли»; «Неволя учит и ума дает». И, внимание! - «Не Стенька: на ковре по Волге не поплывешь» - сравнение себя со знаменитым казачьим атаманом.
Как противоречат друг другу пословицы: русская - «Против воды тяжело плыть. Трудно противу рожна прати» и казачья - «Не тот казак, что водою плывет, а тот, что против воды». Это ли одна нация?

Надо сказать, что в казачьих пословицах есть своеобразная гордыня и показная удаль. Недаром одна из версий, объясняющая происхождение слова «казак», гласит, что оно от слова «казать», «показать» себя. «Где казак, там и слава», «Один раз родила казака мати, один раз и помирати», «Где враг, там и казак», «Добыть или дома не быть», "Казаков много не бывает, но мало не покажется!" «Казаки все наголо (поголовно все) атаманы», «Казак на добычу летит как ангел на небо», «Где Дон, там и правда», «Правды и пуля боится».

А вот пословицы запорожских казаков: «Казак смерти не боится, он Богу нашему знадобится». «Не журися, козаче, нехай твой ворог плаче»; «Де два козаки, там третього вони самі судять"(або "там три гетьмани").
Некая непрактичность казаков, которые готовы прогулять добычу и любят помечтать — ещё один аспект характера: «Не на то пьет казак, что есть, а на то, что будет».

Моё знакомство с казачьей песней произошло в детстве с цитаты в книге: «За Уралом за рекой казаки гуляют, и калёною стрелой за Яик пущают. Наш товарищ – вострый нож, шашка-лиходейка. Пропадём мы не за грош. Жизнь наша – копейка». Пел её персонаж, впоследствии ушедший к Махно. Мне часто нравились отрицательные, с точки зрения советской литературы, герои. И песня понравилась. Рассмотрим тексты казачьих песен, чтобы портрет нации был более четким.
В казачьих песнях война вместе с констатацией жестокости происходящего, рисуется эстетически. Мы видим стихию, напор, энергию. Словно на полотне художника-баталиста осталось столкновение могучих войск, удалых рыцарей Дикого поля.
«Эх, на завалах мы стояли, как стена, Пуля сыпалась, жужжала, как пчела, Эге – гей, говорят, Пуля сыпалась, жужжала, как пчела.
Пуля сыпалась, летела, как пчела, Степь-то чистыми цветочками цвела. Степь-то чистыми цветочками цвела, Кровь казачья по-колено лошадям».

Или знаменитое: «Как на быстрый Терек, на высокий берег вывели казаки сорок тысяч лошадей, и покрылся берег, и покрылся берег сотнями порубанных, пострелянных людей».

Тексты передают динамику происходящего, краски ландшафта. Для казачьих песен характерна масштабность. Их композиции зачастую охватывают огромные расстояния и лавины наступающих войск. Казаки во всём максималисты:

«Мы рукой махнём – девицу возьмём,
Мы веслом махнём – корабель возьмём,
Кистенём взмахнём – караван собьем,
А ножом взмахнём – всей Москвой тряхнём!»

О смерти поётся лихо, в горечи строк — не смирение, но агрессия, гордость, упрямство. Описывается она подробно, красноречиво, словно ею любуются. Почти всегда присутствует торжественное прощание с белым светом и воспоминание о близких. В творчестве какого народа смерти уделяется так же много внимания?

«Быть может, еду я на время, Быть может, еду навсегда.
Быть может, шашка-лиходейка Разрубит череп у меня.
Быть может, меткая винтовка Из-за куста сразит меня.
Быть может, пика азиатска Пронзит грудь белую мою.
Прольётся кровь моя, горяча На землю алою рекой.
Никто над кровью не заплачет».

«Кудри мои русые, очи мои светлые
Травами, бурьяном да полынью порастут,
Кости мои белые, сердце моё смелое
Коршуны да вороны по степи разнесут».

Есть в казачьем отношении к смерти нечто от самурайской философии, где та же упоительная готовность умереть красиво и мужественно, на виду всего мира. Но ради чего казак согласен расстаться с жизнью? Обычно в песнях на казачью тематику, от старинных до современных, главной ценностью является воля, затем вера. Русь и батюшку-царя в казачий фольклор добавляли придворные пропагандисты, некоторые казачьи песни с верноподданническими настроениями звучат сусально-фальшиво. А вот и пословица, от которой за версту разит кислыми имперскими щами: «Для чего казак родится? Чтоб царю на службе пригодиться» - словно с ярмарочного лубка.

Добрая слава много значила для казака. Вот после подробного описания своего смертельного ранения: «Ой, да летит пуля, она свинцовая, Ой, да пронзила она грудь мою. Ой, да пронзила она грудь мою. Ой, да я упал свому коню на шею. Ой, да всю гриву кровью я облил», безымянный автор без сожаления резюмирует «Ой, жизнь казачья, она была плохая, Зато слава, слава хороша».

Слава, на мой взгляд, является попыткой человека стать бессмертным, пусть и не телесно, зато подвигами своими, или творениями. Ради неё люди рисковали свободой, любовью, даже жизнью. «Слава богу на небе, А народу на земле, А нам Донским казачкам На Польской границе», «Мы расскажем как служили, Как границу сберегли, Хотя денег не нажили, Зато славушку нашли. Славу громкую большую, Как гордимся ею мы...».

Ещё несколько штрихов.
Я не заметила в казачьем фольклоре гимнов боевому товариществу. Казак — индивидуалист. Но коли уж все тяготы службы делит с ним верный конь, то у хозяина к нему заботливое отношение. Здесь показательна одна песня, где едет над рекой молодой казак, и является в сад, к своей девушке Сашеньке.
- Здравствуй, Саша дорогая,
Дай коню воды.
- Я коня тваво не знаю,
Боюсь подойти.
- Если ты коня не знаешь,
То забыла и меня. - Строго отвечает казак.
- Ты коня маво не бойся,
Он всегда со мной,
Он спасал меня от смерти
Для тебя одной.

«Большинство фольклористов считают, что казачество имеет свой особый светильник искусства в музыке, в песне и в танце. Народ как будто тот же самый, но песня казачья совсем другая, своеобразная», - пишет один из критиков. Но в том-то и дело, что народ не тот же самый, а, видимо, иной.

В отличие от солнечного русского фольклора, казачья песня как будто рождена под небом, где могучий ветер гонит тучи над степью. Представляете ли вы казака, напевающего: «Во поле берёзка стояла»? Вот то-то. Под берёзкой легче представить простодушного русского мужичка с гармошкой. А в казачьей песне и деревья другие чаще упоминаются — горькая калина, ракита и верба — растущие вдоль рек, садовые яблоня и груша — потому что русский ближе к лесу, а казак к степи, вот и упоминает он чаще сад, а не лес. Но степной простор и лес формируют разный менталитет, разное отношение к жизни. Мне лично неприятен подмосковный лес за окном, за ним неба не видно. Приехала на малую родину и вижу — вот оно, небо, огромный купол над тобой, и дышится легче. Мир распахнут на все четыре стороны. А русский вышел из избы и уткнулся в лес — уже граница, уже предел, ментальная стена.

Каждое дерево в старину что-то символизировало, его использовали в ворожбе и целительстве. Вот казак, умирая, просит, чтобы насыпали ему в головах курган земли: «Ой, да ну пущай на этом кургане калина, ну калина родная, Ну растёт она и красуется в ярких, лазоревых цветах».
Отчего же казаки в песнях умирают под калиной или она вырастает на их могилах? Калина в старину символизировала не только любовь, у неё есть более древнее глубинное значение. Вспомните Калинов мост, на котором бьются со Змеем Горынычем в былинах богатыри. Необычное пояснение образу Калинового моста дал писатель Юрий Никитин. Он высказал догадку, что былины говорят о подлинных сражениях первых людей с последними не вымершими ящерами, когда охотники прежде рыли глубокую яму, потом застилали её ветками кустарника, и добивали зверя, попавшего в ловушку. Калина — это о битве с чужим, с чудовищем, о смерти в бою, о переходе в другой мир.

Ещё одно дерево часто упоминается в казачьих песнях— груша. Груша-дичок, или дичка. Исследователи казачьего быта заметили, что это дерево, плоды которого отнюдь не отличаются хорошим вкусом, почему-то нередко росло у казачьих хат. Оказывается, оно также связано с обрядами и суевериями. «Культ груши можно отметить у южных славян, считавших ее «святым деревом». Она почиталось у болгар, словаков, сербов. В Сербии, по легендам, груша, под которой молились, заменяла церковь. В Словакии ее сажали «возле придорожных крестов, часовен, посвященных Деве Марии». Считалось, что она может принести богатство и плодовитость, оберегает от злых духов, сохраняет здоровье» - пишет М.Крайсветный, он делает вывод, что такое восприятие груши казаки позаимствовали у когда-то соседствовавших с ними адыгов/косогов, которые и вовсе считали это скромное дерево воплощением своего языческого божества.

Казачья песня полна мрачной романтики, готична и мистична. Вот она рисует хату под пасмурным небом. В дверях стоит печальная красавица, смотрит на кружащуюся в небе птицу.
«Черный ворон – друг ты мой залетный,/Где летал так далеко?/
Ты принес нам, черный ворон,/Руку белую с кольцом./Вышла, вышла, а я на крылечко,/Пошатнулася слегка./По колечку друга я узнала, /Чья у ворона рука. /Эт рука, рука моего милого, /Знать убит он на войне. /Он убитый лежит не зарытый/В чужедальней стороне».
Две главные птицы казачьей песни — орёл и ворон. Языческие боги принимали их облик, или делали исполнителями своей воли. Почти всегда ворон связан с битвой, войной и вестями. Но, кстати, никогда сам казак не сравнивается с вороном, но только с орлом и соколом - птицами солнечными, светлыми. Ворон же представитель тёмной силы, страж и последний гонец умирающего.
Любовь и смерть в казачьей песне тесно связаны. Собственно, смерть — соперница казачки, ожидающей героя. Умирание как женитьба не раз описывается в казачьей песне.

Вот в степи на ковре лежит удалой добрый молодец, прижимает платок к ране и говорит своему коню: «Ах ты, конь, мой конь, лошадь верная!/Ты товарищ в поле ратном,/Добрый пайщик службы царской!/Ты скажи моей молодой вдове,/Что женился я на другой жене;/ Что за ней я взял поле чистое;/Нас сосватала сабля острая,/Положила спать калёна стрела».
Или другая песня: «Он убит – не убит, весь изранен лежит./Голова у него вся изрубленная,/Бела грудь у него вся иссеченная./В ногах у него конь вороной стоял./ - Уж ты, конь, ты, мой конь, конь, товарищ мой/Ты беги-ка, мой конь, в Россию домой./Ты не сказывай, конь, что убитый я лежу,/А скажи ты, мой конь, что женатый хожу./А женила меня пуля быстрая,/Обвенчала меня сабля вострая./А за матерь была мать – сырая земля».
Или знаменитый «Чёрный ворон», где казак, умирая, просит ворона передать, что женился на другой.

Отношение казака к войне, как к делу значительному и достойному гордости, под влиянием царской службы, когда не сам казак, а за него решали и использовали его как безгласный инструмент геополитики, постепенно породили и негативное отношение к службе - её унизительную, а не возвышенную характеристику. В песне «Вот и пролягала она шлях-дорожка» подробно рассказывается о бедственном армейском существовании: «Ой, отчего же, а вы казаченьки, На личико бледны? Ой, от того мы, а мы худы-бледны, Что мы люди бедны. Весь день в походе, а ночь в карауле, На часах стояли. Вот и а мы ходим, а мы во походе, Жёны дожидали. Вот и не обшиться, да нам не обмыться, Воши заедают. Вот и а нас воши они позаели, Гниды заточили. Вот и да попрели они погорели. Казачьи квартиры».
Или песня «Течёт речка по песочку», которая изначально была казачьей. Там молодой казак являет вид не бравый, а жалкий и тоскливо упрашивает атамана отпустить его до дому, а не получив отпуск, умирает. Эту тюремную тоску учуяли в казачьей песне заключённые и переделали текст на свой манер.

Казачья история, казачья культура и характер упрятаны в русский мир, словно стальной клинок в ветхие ножны. Русский народ гордится подвигами казачества, считая их за свои, поёт казачьи песни, воодушевляясь их воинственным настроем и культом воли, но и всегда готов дать казаку по шапке — мол, ты один из нас. Но однажды на слова: «Казаки - потомки сбежавших холопов» прозвучало: «Значит, русские — потомки холопов не сбежавших?»
В Украине же на основе казачьей истории построена новая идеология, где каждый украинец считает себя потомком казаков. Хотя, при всём моём уважении к украинцам, казаки - донские, сибирские, кубанские, запорожские — один, разделенный российско-украинской границей народ. Но, конечно, заметно, что на сегодняшний день в украинцах вольнолюбивый казачий дух сильнее.

Для того, чтобы защитить свои национальные интересы, а не вешать себе на шею хомут чужих геополитических проблем и грехов, казаки для начала должны заявлять о своей культуре как отдельном от русской и украинской культуры явлении. Довольно этой путаницы и присваивания казачьих доблестей и казачьих исторических деятелей соседями, хотя бы и дружественными. Пусть помнят, сколько талантливых представителей казачьей нации потрудилось, например, для величия России. Имперская власть нередко благодарила казаков репрессиями, сколько бы не лили они кровь на её границах, лишённые собственных. Но все перемены начинаются с идеологии, с независимого мышления и ясного понимания происходящего.

© Марина Струкова 14/02/2015

P.S. Монголо-татарское нашествие, Золотая Орда, «не званный гость хуже татарина» - все это про казаков. Для того, чтобы управлять людьми и в целом народами, нужно им обрезать историю, погрузить в ложное информационное поле – это называется управляемый конфликт. Почему русские презирают казаков? Когда казаки говорят, что мы не русские, а отдельная нация, в таком случае они становятся в изначальное положение белых рабов, которые в свое время, не имея генетического кода, а значит, не имели способность себя защитить. Поэтому они просили казаков защищать их от внешних врагов за определенное вознаграждение называемой «десятиной». Для казаков это труда не составляло. На всей территории проживания угро-филов казаки построили гарнизоны, которые курировали привязанные к ним территории. Но когда выборные князья просили атаманов дать им возможность иметь при себе дружину для внутреннего порядка и атаманы им разрешили, то через некоторое время князья объединяли дружины и противостояли выплате «дани в размере десятины». Впоследствии это столкновение будет названо «Куликовской битвой 1380 года» с монголо-татарской ордой, т.е. казаками. А казачьи гарнизоны стали называться «православными монастырями». И на протяжении последующих столетий этот факт тщательно скрывался, а на базе этой лжи строилась история русских, для которых казаки являлись и являются спецназом «русского народа» - Вот такое положение казаков, для рабов «любо». А то, что эти «великие и могучие» не способные на исторические деяния, но своим численным превосходством, не умом, а численным превосходством оккупировали территории других народов и поломали ИХ СУДЬБЫ подчинив имперским амбициям, при этом сами по уши в гавне, не уставая повторять; «что мы принесли отставшим народам цивилизацию и культуру» типа «Сам не гам и другим не дам!» В сегодняшнее время чеченцы и дагестанцы заставили «центр» себя уважать, а именно; получать ренту за выкачивание с их территории нефти и других богатств, что позволяет этим коренным народам жить припеваючи. А чтобы у других народов не появилось желание отстоять свои права в этом направлении, жулики запускают ложную информацию, якобы эти территории дотационные. Вот как то так!!!...

Добрый день.
Не давно.прочитал эту статью. Кто автор не знаю.Но интересно пишит!
Вот наши патриоты паром писают от фильма "Офицеры". Я его смотрел неоднократно. Что я там увидел? Вот не домыслил и догадался, а увидел и услышал непосредственно в фильме.

1. В фильме два главных героя. Их играют Лановой и Юматов. Рефреном через весь фильм проходит фраза: "Есть такая профессия - Родину защищать". Вот от этой фразы и наворачивается слеза у всех военных. Они какбэ себя отождествляют с героями.

2. Отряд красноармейцев под руководством бывшего царского офицера вторгся куда-то в глубину Средней Азии и воюет там с местным туземным ополчением. Зачем воюет, для чего - в фильме не говорится. Все выглядит как типичная колониальная экспедиция. Знамо дело "наши" там всех убивают и покоряют.

3. Герой Юматова - танкист. Он в Испании. Там - гражданская война. Он что-то там делает, стреляет из танковой пушки, потом танк едет, потом - горит. Потом он кого-то спасает, его ранят... Короче: он в интербригаде за границей. Воюет за очередной геополитический интерес.

4. Герой Ланового - какой-то военспец. Косит под китайца. Даже говорит несколько фраз на мандарине. Помогает товарищу Мао устанавливать свой тоталитарный режим и воевать против гоминьдановского (законного, республиканского) правительства в Китае. Это все на полунамеке. Но то, что это Китай - показано достаточно четко.

5. Скороговоркой про Великую Отечественную войну. Главных героев в ней почти не видно. За 5 - 10 минут погибают сын и сноха героя Юматова. Его жена - военный врач. Это все про главную войну Советского Союза. Больше - ничего. Как в ней участвуют главные герои фильма - неясно.

6. Т.н. "наше" время: герой Ланового - генерал-лейтенант. Сидит в ГШ МО СССР. Большая шишка. Герой Юматова - генерал-майор. Командир танковой дивизии (войска для нападения). Его внук - офицер-десантник (войска для нападения).

Я всегда был в полном недоумении: где в этом фильме про "Родину защищать..."?

Это меня всегда удивляло еще такая же шняга про нашего генералиссимуса А.В.Суворова: типо - защитник отечества! Где защитник? Когда на турок напал? Или когда польское восстание подавлял? Или когда по Альпам от Массены бегал? Когда защищал-то Россию-матушку? Ась?

Опять я непатриотично, да? Эх...

А полководец Суворов первый орден получил в 42 года, скорее всего за разгром Пугачевского восстания, где было не мало пролито казачьей крови, также вырезали, выжигали станицами малых и старых. Но так как «великая империя» созданная казаками сама не смогла справиться с казачьим народом, для победы она привлекала иностранные легионы в количестве 16000 австро – венгров. Такая практика была и с Разиным, и Булавиным, плюс к этому империя опиралась на продажную старшину в борьбе казаков за суверенитет.
А полководец Кутузов не давал возможность атаману Платову разгромить Наполеона, чтобы Европа не узнала о том, что непобедимую Наполеоновскую армию разгромили казаки. Для этого полководец отдал европейскую часть России вместе с Москвой на растерзание наполеоновской армии. В народе говорят: «Удивительно, Кутузов не выиграл у Наполеона ни одного сражения, но выиграл войну!» В книге «Сыны степей донских» Петрова – Бирюка в послесловии сказано, в войне с Наполеоном участвовали 54 донских полка, плюс партизаны во главе с Денисом Давыдовым победы, которых, были пропорционально распределены по полкам русской армии, опять – таки, для того, чтобы мир не восхищался легендарными казаками. Там же в этой книге Наполеон сказал, после учебного боя в 1807 году в Австрии, когда еще Франция была союзником России: «Дайте мне донских казаков, и я покорю весь мир!» А перед этим, чтобы казачья слава не раздражала «великих и могучих русских», Павел I отправил войско Донское на верную гибель в пустыни Азии в походе на Индию. И только его смерть остановила это безумие. Вернулась с похода только 1/3 казаков, остальные погибли от голода, холода и тифа. И такое повторялось после каждого спасения казаками «великого и могучего».

Александр Невзоров: «Русский мир - это химера»
мы казаки ,а не русские 20140407_nevzorov_t

Известный публицист Александр Невзоров скептически отозвался о переговорах в Минске.

Об этом он заявил в интервью «Эху Москву».
― Все равно это толчение воды в ступе, потому что война уже давным-давно живет по своим законам и вряд ли она послушается каких-то кабинетных решений. По крайней мере, нет прецедентов, когда можно было из кабинета остановить войну, которая уже вошла во вкус, и которая уже является как бы самостоятельным субъектом, которая познала вкус крови и сладость побед и унижений, и когда уже есть у участников, скажем так, личные счеты.
На вопрос «что такое русский мир», Невзоров ответил:
― Это химера. Если бы мы говорили о чем-то действительно глубоко и подлинно самобытном, причем это самобытное было бы однозначно важным для всего мира и однозначно светоносным, тогда можно было бы говорить о какой-то русской идеи. Но мы знаем, что Россия – государство предельно несамостоятельное. И очень вторичное. Что все так называемое подлинное национальное оно было как хлам при переезде брошено в 17 веке, когда Россия переезжала в 18 европейский петровский век, и, в общем, оттуда ничего кроме работорговли, вшей и пьянства захвачено с собой не было. Работорговля, вши и пьянство – это не те категории, которые мы сейчас будем обсуждать… Мы постоянно видим, что это русская идея, правда, мы видим ее потенциал, но потенциал у нее в основном такой трупообразующий. Всюду, где она соприкасается с реальностью, мы видим горы трупов. Причем мы видим эти горы во все столетия.
Также публицист оценил перспективы Вооруженных сил РФ в Украине:
― Маленькая Чечня тремя тысячами так называемых бандитов на самом деле вертела гигантскую российскую армию, дивизию лампасоносных генералов, командно-штабные машины. Генеральные штабы. Бесконечных людей в фуражках и делала с ними все, что хотела, этот опыт не учитывать нельзя. И говорить про то, что у нас есть какой-то существенный потенциал военный могут только те наивные кабинетные люди, которые не прошли хотя бы парочки войн и не видели эту русскую армию в действии. Это страшная картина.
А то, что мы имеем сейчас, мы имеем все то же самое, только тех слепых снайперов переодели в красивые очки, глухих радистов снабдили рациями чуть более современного дизайна. А испитые майоры, которые когда-то выводили на плац заниматься физкультурой, а плац оказывался минным полем, чему я был сам свидетелем, они тоже никуда не делись.
То есть говорить о какой-то феерической боеспособности после того как мы проиграли войну Чечне и платим до сих пор ей дань, и, судя по всему, будем платить столько, сколько она этого захочет, потому что есть понимание, что в этой ситуации победить, выиграть все равно не удастся. Поэтому говорить о каких-то серьезных возможностях русской армии в Украине я бы вообще не решился…

Холопское сознание или Почему украинцы веками не могут построить свое государство
мы казаки ,а не русские 3083

Минск-2 «ни о чем» подтвердил одну неполиткорректную, но очевидную мысль. Украинцы не способны к строительству собственного государства. Видимо - генетически.
В этом нет ничего постыдного или неприличного – в мире десятки наций, у которых нет и никогда не было свей страны, а все попытки её построить оказывались безуспешными – например, курды или уйгуры. Даже в Европе баски или корсиканцы веками живут под властью соседних народов и большинство представителей этих наций не испытывает по этому поводу никаких комплексов.....
http://kv-journal.info/content/holopskoe-soznanie-ili-pochemu-ukraincy-vekami-ne-mogut-postroit-svoe-gosudarstvo

В списке наций и народов, которые не могут построить своего государства, не хватает русских, которые покрывают своим численным превосходством другие малочисленные народы и паразитируют. Хорошо когда колонизируют малые народы цивилизованные и продвинутые государства, в которых люди защищены своими законами - благополучно живут и довольны своей жизнью, уважают и гордятся своим правительством.
         Но когда тебя покоряет «чмо», которое себе ума не даст, а руководить собой предлагают иностранцам. РФ – это не государство, а объединение суверенных государств, только этот суверенитет насквозь пронизан сверху донизу коррупцией. Жуликоватый центр подтягивает себе национальные элиты и это интернациональная кучка воров посредством силовых структур держит в узде народы, не давая им занять своё место предусмотренной природой.
        Традиции и обычаи размываются параноеидальными законами, которые ликвидируют национальную   идентичность народов населяющих РФ, а значит, стирают генетическую память поколений, превращая людей в биомассу, которая не видит разграбления центром своих природных богатств доставшихся в наследство от своих предков.

        Для сведения. В СССР и РФ с 1917 года управляли полуеврей Ульянов – Бланк, грузин - Джугашвили, украинцы - Хрущёв, Брежнев, Черненко, Горбачёв, а русские окончательно довели до «ручки» вышеназванные образования. Но самое отвратительное то, что проживающие сегодня в РФ отпрыски потомков тех, которые топили в крови мой народ, облачаются цинично в казачью одежду для дискредитации и завуалированного геноцида. Хотя гусарская форма тоже красивая и «идеально» смотрелась бы при патрулировании с полицией.

Во время событий осени 1552 года духовный лидер татар-мусульман Кул Шариф проявил себя как выдающийся предводитель воинов. В день 2 октября 1552 года имам Кул Шариф был вместе со своим народом, героически защищавшим казанскую крепость. Русское войско, уже два месяца осаждавшее Казань, ворвалось в горящий город. С площадей и узких улочек города бои перешли на стены крепости. Жестокой схваткой сопровождалось продвижение осаждавших внутрь кремля, к Ханскому двору. Под стенами величественной мечети отчаянное сопротивление нападающим оказали шакирды медресе во главе с Кул Шарифом…

Много веков минуло с тех пор. Исторические хроники и легенды, народные сказания, поэтические строки и полуистлевшие руины - осколки памяти о блистательной культуре Казанского ханства. Бережно сохраняют потомки немногие материальные свидетельства о величественных дворцах и мечетях, в давние времена прославивших Казанский Кремль. Сохранению и возрождению духовной культуры татарского народа посвящена мечеть Кул Шариф, возводимая в начале XXI столетия на территории древней крепости.

Добрый день.

Меня всегда интересовал вопро,как малое может стать ВЕЛИКИМ?
А ответ очень простой!
На балконе одного из исторических домов в Старом городе столицы Люксембурга имеется надпись: Mir wolle bleiwe wat mir sin («Мы хотим остаться тем, что мы есть»). Это национальный девиз люксембуржцев, достаточно точно передающий их гордость, независимость, ощущение собственной значимости и твердое намерение сохранить самобытность своей страны, зажатой между двумя могущественными соседями — Германией и Францией. Люксембуржцы тщательно блюдут свои традиции несмотря на то, что сегодня дети в школах Великого герцогства наряду с люксембургским языком, ставшим официальным лишь с 1984 г., изучают немецкий и французский и вольны общаться друг с другом на языках соседних стран.

Добрый день.

Одним из первых, писавших о донских казаках в XVIII в., был ген. прусской службы Кристоф Манштейн, занимавший высокие посты на русской службе в 1736—1744 годах, участник свержения Бирона. В своих “Записках”, составленных в 1730-х г.г., он называл Дон “республикой, добровольно вошедшей в покровительство России”… “Двор обходиться с ними с большой мягкостью и снисходительностью”. Донских казаков он назвал “нацией ”, “из главных офицеров” коей (т.е. старшин), “избирается глава их республики, утверждаемый Двором”.

Учёным немцем сочинения коего издавались одновременно и по-немецки, и по-французски, был также и Шторх, писавший на переломе от XVIII–го к XIX–му веку. Его Историческая и статистическая картина Рос. Империи в конце в., изданная в Лейпциге и Париже в 1801 г., лет на 50 стала одним из основных сочинений для ознакомления иностранцев. Относительно “Земли Донских Казаков” Шторх полагал, что уже в 1570 г. она была “Значительным государством, достаточно могущественным, чтобы основать свою столицу в Черкасском городке” (I, 67). Однако, Шторх полагал, что существовал род зависимости Дона от государства московского; начало донской служеб Москве относил он к тому же 1570-му году. По его мнению, “любовь донских казаков к независимости, часто приводили их к бунтам” (I, 68). Несмотря на все ограничения, он считал донскую автономию – фактом: “ и в 1780 году их (донцов) конституция – военная и не похожа на управление прочих (российских) губерний” (I, 69). Человек очень умеренный и “благонамеренный”, он считал необходимым привлечь внимание современных историков к разработке вопросов о разинском и булавинском восстаниях.

....... Предметом данной статьи является освещение некоторых вопросов, связанных с участием татар в восстании С.Т.Разина (1670–1671 гг.).

При изложении материала читатель энциклопедии знакомится, прежде всего, с предысторией восстания, которая была связана с разбойным походом отряда казацкой бедноты и беглых крестьян во главе с С.Т.Разиным в города каспийского побережья в 1667–1669 гг. Весной 1670 г. войско С.Т.Разина направилось на Волгу. В мае-июне повстанцы захватили Царицын, Астрахань. В августе на сторону Разина перешли Саратов, Самара. В сентябре разинское войско осадило Симбирск.

Необходимо отметить, что выступления татар начались одновременно с движением других народов Поволжья. Татары вошли в состав повстанческих отрядов и участвовали во многих сражениях разинцев. В сентябре 1670 года татары-повстанцы Симбирского и Свияжского уездов вместе с другими восставшими намеревались идти к Алатырю и в Алатырский уезд, как указывается в источниках, «для разоренья». Также имеются сведения о шести тысячах казаках, «крестьянах», татарах, чуваш и мордвы, действовавших в районе Симбирской и Корсунской черт1. 19 сентября 1670 г. татары участвовали в штурме и захвате Саранска. Позднее из Саранска на штурм Арзамаса отправился отряд русских, татар и мордвы. Из 15 тысяч повстанцев, участвовавших в жестоких сражениях под Арзамасом, несколько тысяч составляли татары2. У Цивильска действовал повстанческий отряд, в который вошли татары разных уездов3. Здесь среди предводителей восставших из татар — свияжский татарин Алмакайко, татарский мурза Кулдябяков. Татары отмечены среди повстанцев, захвативших Керенск и Козьмодемьянск4. С правительственными отрядами сражались темниковские и кадомские татары5.

Один из напряженных моментов восстания — штурм разинским войском Симбирска, в котором участвовали свияжские мурзы и татары6. 20–27 сентября 1670 г. воевода князь Ю.Н.Барятинский, направленный с войсками на помощь осаждённому Симбирску, столкнулся с ожёсточенным сопротивлением повстанцев (в их числе были и татары) у села Куланга, у реки Карла, под татарской деревней Крысадаки и мордовской деревней Поклоуш1.

Комментарии которые интересны:

Александр Плешаков
Донские Епархиальные Ведомости за 1894 год, дают краткое описание станиц области Войска Донского. Здесь читаем; ".....расположена станица на левом берегу Дона, на месте песчаном, в 60-ти верстах от окружной станицы Усть-Медведицкой. Первое поселение станицы было ниже по течению, в одной версте от настоящего поселения, в урочище Лука против хутора Плешаки....Называется станица Еланская по реке Елань, которая протекает ниже той станицы." Исследуя вопрос о происхождении названия реки ЕЛАНЬ, приходим к выводу о том , что это слово обозначает; " обширную прогалину в лесу, луг,пастбище,поляну, окруженную лесом." по словарю В.И.Даля. " По-татарски-поле чистое,степь." По словарю А. Щекатова-это слово означает такое дорогое каждому казаку понятие степь. И действительно стоит станица Еланская в поле чистом , на степном просторе, у Тихого Дона..... Первые упоминания о станице Еланской появились в 1699году.

Александр Плешаков
В начале 19 века. Еланская станица стала административной единицей, центром юрта, поселением донских казаков, входивших в Усть -Медведицкий округ. Юрт составлял 39 хуторов и 3 поселка, которые расположились по речке Елань от хутора Вязовского по Кривой речке до хутора Малаховского, по речке Чир до хутора Вислогузовского. Юрт станицы Еланской имел население в 1820-1830 годах -4-4,5 тыс.человек...в 1850-1860 годах -10-11 тыс.человек...в 1873г.-12тыс.человек....в конце 1890-х годов -15 тыс.чел. Из малочисленного городка Елань постепенно превращалась в один из самых густонаселенных мест.

Александр Плешаков
А связано это было с тем , что удобное природно -географическое положение станицы позволяло станичникам заниматься не только основными казачьими промыслами, такими как огородничество, садоводство, рыболовство, пчеловодство, но и успешно развивать земледелие и скотоводство. А ОСОБЕННО ХОРОШО НАЛАДИЛИ ЕЛАНЦЫ ТОРГОВЛЮ ХЛЕБОМ.

Александр Плешаков
Перед революцией 1917 года, в станицу Еланскую, переезжает на место жительство семья Шолоховых. Станица Еланская была на первом месте по заготовке хлеба!!! Вот это и привлекло А.М.Шолохова переехать ближе к станице...но пожив в Елани несколько месяцев, видимо ...у него что то не получилось в хлебном бизнесе... Александр Михайлович Шолохов уходит из Еланской на хутор Плешаки, что находится напротив Елани через Дон....в те времена между Еланской и Плешаками был через Дон, мост. Не каждая станица в те времена могла иметь мост через Дон. Переехав на хутор Плешаки, Александр Михайлович Шолохов нанимается к купцу станицы Еланской управляющим паровой мельницы...что стояла на хуторе Плешаки, под огромной МЕЛОВОЙ ХРЕБТИНОЙ ГОРЫ....на ручье Глядячего Яра....УЖЕ В ДАЛЬНЕЙШЕМ, АЛЕКСАНДР МИХАЙЛОВИЧ ШОЛОХОВ ВЫКУПАЕТ ЭТУ МЕЛЬНИЦУ....У КУПЦА ИВАНА СИМОНОВА ......

Александр Плешаков
......Но, начинается революция...гражданская война...Прекращается торговля хлебом с купцами станицы Еланской....Шолоховы все это переживали в хуторе Плешаки...примерно до окончания гражданской войны.....

Александр Плешаков
ИЗ КНИГИ.... Февральские дни 1919 года на Верхнем Дону стояли томительные, холодные, серые. Жители притихших хуторов и станиц с каким-то противным, сосущим чувством под ложечкой ждали, наступления сумерек, прислушивались к шагам,визгу санных полозьев за стеной.... Наступал час арестов,когда красноармейские команды оцепляли улицы, вламывались в курени и забирали казаков....Приговоренных к расстрелу выводили со связанными за спиной руками, били прикладом в спину,отчего они падали на сани, как мешки, укладывали, живых, штабелями и везли за околицу....За околицей заводил свое татаканье пулемет-то короткими , но частыми очередями, то длинными,захлебывающимися, истеричными. Затем наступала тишина, но ненадолго, прерывалась сухо щелкающими, как дрова в печке, винтовочными и револьверными выстрелами-добивали раненых. Нередко после этого на чьем-нибудь базу начинал выть пес-чуял, видимо, гибель хозяина-кормильца. А в хатах подвывали ему, взявшись за голову, бабы, чей сын или муж мог принять лютую смерть этой ночью. До самой смерти своей помнил Михаил Александрович этот вой, от которого стыла кровь в жилах......

Александр Плешаков
Вот и тянулись для Шолоховых сплошной черной полосой страха февральские ночи, а тусклых дней ,со звенящей от недосыпа головой, было и не припомнить. Дождались они, едва не получив разрыва сердца, страшного стука карателей в дверь Дроздовского куреня- но забрали на этот раз не Александра Михайловича........

Александр Плешаков
Шолоховы, как и все, с леденящим страхом ожидали наступления сумерек, жгли лампаду под образами, молились, чтобы не забрали Александра Михайловича. Жили они в ту пору на хуторе Плешаки, снимали половину куреня у братьев Дроздовых , Алексея и Павла. Павел пришел с германской войны офицером. Братья как только начались аресты, пропали неведомо куда. За ними уже приходили чикисты из Еланской станицы, долго с подозрением расспрашивали Александра Михайловича , кто он таков, потом ушли, перед уходом бросив; "Может свидимся еще...." А у отца были теперь основания бояться таких свиданий, даром что не казак......

Александр Плешаков
,,,В самом начале 1917-го года получил он наследство от матери своей, купчихи Марии Васильевны, урожденной Моховой, да не маленькое -70 тысяч целковых. Служил в ту пору Александр Михайлович управляющим паровой мельницы в хуторе Плешаки, и решил он выкупить ее вместе с просорушкой и кузней у хозяина , Еланского купца Ивана Симонова. Между тем разрозилась Февральская революция. Отцу бы задуматься , что не те времена наступили, чтобы собственностью обзаводиться, но он слишком долго мечтал иметь свое дело. А предусмотрительный Симонов, напротив , не ждал от Февраля ничего хорошего, без сожаления продал мельницу, получил деньги и был таков. И стал Александр Михайлович для советской власти -"буржуй", а их теперь забирали наряду с казаками, служившими в Донской армии. Купцы побогаче откупились, платили "контрибуцию". А что мог заплатить отец, если все деньги отдал за мельницу, а новых за эти смутные два года не сумел заработать...Правда , на плешаковской мельнице работал до революции машинистом тайный большевик Иван Алексеевич Сердинов, ныне председатель Еланского ревкома, и он обещал отцу,что его не тронут, так как, будучи управляющим, Александр Михайлович сквозь пальцы смотрел на увлечение рабочих мельницы недозволенной литературой. Но все знали ,что в Еланской станице заправляет не столько Сердинов,сколько чернобородый, с красными глазами навыкате, комиссар Резник, бывший слесарь с той же мельницы, отправленный при царе на каторгу за "пропаганду". Резник непримиримо относился к казачеству "кумовству и сватовству", а Иван Алексеевич его побаивался, так как о Резнике шла слава, что он лично знает товарищей Троцкого и Свердлова, и всегда ему уступал, забывая о кумах и сватах, если комиссар расширял списки подлежащих аресту. Например, Сердинов не протистовал, когда Резник велел арестовать вместе с Павлом Дроздовым его младшего брата, Алексея, служившего у самого Подтелкова. Как же было ожидать снисхождения Александру Михайловичу, "буржую" и сыну "буржуя".

Александр Плешаков
Харлампий Ермаков не был единственным прототипом Григория Мелехова. На вопрос журналиста и литературоведа К.И. Приймы, как был найден образ Григория Мелехова, М.А. Шолохов ответил; " В народе ...Григорий -это художественный вымысел. Дался он мне сразу. Но могу признать; образы Григория, Петра и Дарьи Мелеховых в самом начале я писал с семьи казаков Дроздовых. Мои родители, живя в хуторе Плешакове, снимали у Дроздовых половину куреня. Мы с ними жили под одной крышей, и я для изображения портрета Григория кое-что взял от Алексея Дроздова, для Петра-внешний облик и его смерть - от Павла Дроздова, а для Дарьи многое позаимствовал от Марии Дроздовой (Поповой) , жены Павла, в том числе и факт ее расправы со своим кумом Иваном Алексеевичем Сердиновым, которого в романе я назвал Котляровым....Братья Дроздовы,-продолжал Шолохов, - были простые труженики, ставшие на фронте офицерами... А тут грянула революция и гражданская война, и Павла убивают. В глубоком Яру их зажали и потребовали СДАВАЙТЕСЬ МИРОМ! А ИНАЧЕ ПЕРЕБЬЕМ они сдались, и Павла, как офицера вопреки обещанию , тут же и убили. Вот это мне крепко запомнилось. А потом его тело привезли домой. В морозный день. Я катался на коньках, прибегаю домой - тишина. Открыл на кухню дверь и вижу ; лежит Павел на соломе возле пылающей печи. Плечами подперев стену, согнув в колене ногу. А брат его, Алексей, поникший, сидит напротив...До сих пор помню это...Вот я в Тихом Доне и изобразил Григория перед убитым Петром....Так же были взяты из жизни эпизод убийства Дарьей кума своего Котлярова и получение ею пятисот рублей наградных из рук генерала за эту расправу....Тогда, в хуторе Плешакове, я хотел было побежать на площадь, посмотреть генерала, но отец меня не пустил; НЕЧЕГО ГЛАЗЕТЬ НА ПАЛАЧЕЙ! В разработке сюжета стало ясно, что в подоснову образа Григория характер Алексея Дроздова не годится. И тут я увидел, что Ермаков более подходит к моему замыслу , каким должен быть Григорий Мелехов

Александр Плешаков
https://www.youtube.com/watch?v=9ug0Qifap3A Тихий Дон. Смерть Ивана Алексеевича Сердинова-Котлярова.

Александр Плешаков
В 1965 году в журнале "Север" были опубликованы воспоминания об Иване Алексеевиче его сына Ивана Ивановича Сердинова,-им была посвящена статья А. Золототрубова " Ревкомовец из Тихого Дона " Вот,что рассказал журналисту Иван Иванович Сердинов. "Все, что написано М.А.Шолоховым в Тихом Доне об Иване Алексеевиче Котлярове, это жизнь и судьба моего отца. Он и стал его прототипом. И хутор Плешаков, где мы раньше жили, и то, что отец работал машинистом паровой мельницы, и то, что он был избран председателем Еланского станичного комитета, и то, что он страстно ненавидел богатеев, открыто выступал против них - все это жизнь моего отца. М.А. Шолохов написал суровую правду, Кто выдал ревкомовцев? Предатели из Сердобского полка. -Ваш отец был в этом полку? -Да. Ревкомовцев-комунистов белоказаки зверски избивали, когда гнали их в хутор Плешаков,-рассказывает далее Иван Иванович.-Моему отцу выбили один глаз. По- зверски поступили белоказаки и с рядовыми коммунистами...Дарья Мелехова убила моего отца, так она названа в романе, а в жизни ее настоящее имя Мария Дроздова. Она была отцу кумой."

Александр Плешаков
Далее в очерке приводится рассказ о смерти Сердинова и еланского казака Евгения Петровича Оводова, который был в числе плененных белоказаками коммунистов, но чудом остался в живых и видел своими глазами, как умирал Иван Алексеевич Сердинов; " Тут к нему подбежала женщина - Мария Дроздова с винтовкой. Она приблизилась к Ивану Алексеевичу и ударила его винтовкой в лоб. Винтовка переломилась,а Иван Алексеевич упал на спину. Мария Дроздова выхватила винтовку из рук стоявшего рядом казака и приколола в грудь Ивана Алексеевича." В Тихом Доне это сцена написана несколько иначе ; Дарья Мелехова застрелила своего кума. Но в сути своей сцена убийства Котлярова в романе воспроизводит этот трагический жизненный эпизод не только с предельной эмоциональной точностью, но и огромной художественной силой и правдой.

Александр Плешаков
Донские КРАЕВЕДЫ. Идентификация хутора Татарского. Судя по пути, проделанному Прохором Зыковым от хутора Татарского до Базков по правому берегу Дона через хутора Рубежный, Рыбный и Громки, можно предположить, что М.А. Шолохов расположил хутор Татарский между хуторами Плешаки и Рубежным, на правой стороне Дона , в границах Вешенского юрта. Далее по Дону шли станица Еланская и Усть-Хоперская .

Александр Плешаков
Мятеж Сердобского полка, гибель Павла Дроздова - Петра Мелехова, убийство Ивана Алексеевича Сердинова - Котлярова, Мария Дроздова - Дарья Мелехова - все это в жизни и в романе завязано в один тугой узел, и все происходит в хуторе Плешакове, где во время Вешенского востания жил М.А. Шолохов.

Александр Плешаков
Похоронен Иван Алексеевич Сердинов-Котляров, и Евгений Петрович Оводов в станице Еланской. Это можно прочитать на памятнике воинам Великой Отечественной войны....что у Никольского храма.

Александр Плешаков
История проживания Шолоховых в хуторе Плешаки и станице Еланской.... Это военная тайна Государственного музея-заповедника имени М.А. Шолохова... это скрывается по другому не назовешь....А вот почему...это уже другая история....

Елена Купряхина ответила Александру
любимая реплика : мы с тобой оба русские .....моя фамилия -Штокман . мы казаки ,а не русские T

Александр Плешаков ответил Елене
Казаки только от казаков ведутся!!! Хутор Плешаки...что находится на берегу Дона, в огромной долине окруженной меловыми горами... происхоит еще от времен Золотой Орды. Татары приходили к берегам Дона...приводил их к Дону, Млечный путь. Уже в те времена жили по берегу Дона Казаки!!! Скорее всего татары пользовались течением Дона...к Черному морю. В хуторе Плешаки, был городок и застава Золотой Орды, от этого и прозвище Татарские-плешаки. М.А.Шолохов жил с родителями в этом хуторе, и он слыхал от старых казаков...на отцовской мельнице, прозвище Татарский....Так хутор попадает на страницы романа ТИХИЙ ДОН !!!

Александр Плешаков
О гибели казаков в Вилтовом Яру пишет в своей книге «“Тихий Дон”: рассказы о прототипах» Г.Я. Сивоволов:

«По воспоминаниям старожила хутора Плешаки..... И.Г. Мельникова, трагические события этого дня развернулись следующим образом. В 3—4 верстах от Плешаков, у Вилтова Яра (по роману — Красного Яра), заросшего густым дубняком, с крутыми обрывистыми краями конница красных окружила повстанческую сотню хорунжего Павла Дроздова. На германском фронте он показал себя храбрым воякой, по достоинству получил георгиевские кресты. Не имея навыков командования сотней, он неправильно оценил обстановку, выбрал неудобную позицию, заранее не выставил посты наблюдения, конные дозоры. В результате — полное окружение. Почувствовав безвыходность положения, часть казаков, бросив товарищей, прорвалась к лошадям и ускакала: те, кто не успел, бросились спасаться в Вилтов Яр. Среди них оказался Павел Дроздов. Выбить повстанцев из глубокого яра было делом весьма трудным. Красные пошли на обман: пообещали всех оставить в живых, если добровольно сдадутся и сложат оружие. Казаки поверили, стали выкарабкиваться из яра и складывать оружие. Когда пленение было закончено, началась расправа. Командир сотни Павел Дроздов был раздет до нижнего белья, затем убит двумя выстрелами в упор: в живот и грудь. Многие были изрублены шашками. Было убито и порублено 26 (по другим источникам 18—24) повстанцев. Один казак замешкался, побоялся выходить наверх; он остался в живых и рассказал об увиденном. Ночью кони порубленных и убитых сами пришли в хутор Плешаки. Домой прибежал и конь Павла Дроздова».

Александр Плешаков
Письмо И.И. Сердинова М.А. Шолохову от 24.08.1972 г.:

«Дорогой Михаил Александрович!

«Тихий Дон» и другие Ваши произведения стали для меня настольными на всю жизнь. Я снова и снова перечитываю их, но особенно 54-ю главу третьей части «Тихого Дона», где Вы силой своего таланта правдиво рассказали всему миру о жизни и казни Ивана Алексеевича Котлярова. Это машинист паровой мельницы хутора Плешаковский. Сердинов И.А. – первый председатель Еланского ревкома – мой отец. Вы его знали. Недавно, совершенно случайно, мне попался журнал «Дон» №8 за август м-ц 1964 года. На стр. 160-170 А. Палшков рассказывает о Вас. Он ссылается на воспоминания Ота Гринца (правильно – Ота Гинц. Чех. Был в первую мировую войну солдатом австро-венгерской армии. Взят в плен и, начиная с 1917 г., жил в хуторе Плешакове Еланской станицы. – Е.К.), который вспоминает об отце. Правда, есть ошибка – Сардинов И.А.

Он жил у нас, работал с отцом на паровой мельнице. Я его смутно помню. Запомнилось лишь одно: бывало, выведет меня за хутор и говорит: «Вот, Ванятка, за горой мой дом». У меня есть фотография отца. С ним на фотографии ещё трое. Думается, один из них и есть Ота Гринц. Но я не утверждаю.

Дорогой Михаил Александрович!

Я понимаю Вашу занятость. Прошу, поймите меня правильно. Как говорится, наша жизнь идёт к закату. Мне очень хочется встретиться с Вами в любое удобное для Вас время, по-сыновьи отблагодарить Вас за всё, что Вы сделали по увековечиванию памяти отца, посоветоваться, как разыскать Ота Гринц. Одним словом, думается, нам с Вами есть о чём поговорить.

Желаю Вам стального здоровья,

кавказского долголетия,

успехов в Ваших благородных делах во имя нашей Великой Родины.

С глубоким уважением И. Сердинов»14.

Генерал Краснов «Всевеликое войско Донское»

Глава 1

Работа Круга спасения Дона. —

Состав круга и его настроение.—

Выборы донского атамана. — Основные

законы, предложенные донским атаманом.—

Отношение к ним общества и генерала Деникина

Общее собрание членов Временного донского правительства и делегатов от станиц и войсковых частей в заседании 28 апреля в здании судебных установлений в Новочеркасске, «признавая число присутствующих в настоящем собрании делегатов от войсковых частей и станиц, . принявших участие в изгнании из Донской области советских войск, достаточным, постановило объявить настоящее собрание Кругом спасения До-на»,-

В нем было 130 членов. Это было едва ли не самое народное, или демократическое собрание, какое когда-либо бывало. Круг называли серы м.~ В нем не было интеллигенции. Трусливая интеллигенция сидела в эту пору по подвалам и погребам, трясясь за свою жизнь, или подличала перед комиссарами, записываясь на службу в Советы и стараясь устроиться в более или менее невинных учреждениях -*- по народному образованию, по продовольствию или финансовой части. Ей было не до выборов в такое смутное время, когда и выборщики, и выбранные играли своими головами. Круг собирался без партийной борьбы. Было не до партий. В круг выбирали и на круг были выбраны исключительно казаки, которые страстно желали спасти родной Дон и для этого готовы были и жизнь свою сложить за него. И полагали жизнь, потому что большинство выборщиков, послав своих делегатов, сами разобрали оружие и пошли спасать Дон.

И потому название — Круг спасения До на — было им как нельзя более к лицу.

Круг не имел политической физиономии, и потому в нем не было и не могло быть политической борьбы. Этот серый круг имел одну цель — спасти Дон от большевиков, спасти во что бы то ни стало и какою бы то ни было ценой.

Он был истинно народным и потому кротким, мудрым и деловым в своих заседаниях и решениях. Он коротко и просто сказал, что хочет Дон теперь: порядка.

И этот серый, то есть истинно демократический круг разумом народным и спас Дон. К 15 августа 1918 года, ко времени созыва полного войскового круга, большевиков не (шло на Донской земле, и, не вмешайся в дела войска генерал Деникин и союзники, может быть, и сейчас войско Донское существовало бы на тех же основаниях, как существуют Эстония, Финляндия, Грузия, — существовало бы отдельно от Советской России.

Конечно, вопрос об отношении к немцам и к Украине был в данное время самым острым вопросом, и в заседании 29 апреля круг постановил утвердить избранное временным донским-правительством полномочное посольство на Украину в составе М. А. Горчукова, И. Т. Семенова, полковника, Гущина и генерал-майора Сидорина. Посольству этому поручить командироваться в город Киев, для выяснения отношений к Дону самой Украины и осведомления о целях вступления германских войск на территорию Донской области, а также твердо отстаивать существующие ныне границы области, ее независимость и самобытность казачества.

Круг повел этот деликатный вопрос хитро, по-народному. Он не признал Украины, он не признал и немцев, хотя и сознавал, что без них он не сидел бы в Новочеркасске, и членами правительства он избрал именно тех людей, которые больше всего кричали о ненависти к немцам и о вечной преданности союзникам. Эти-то люди уж не выдадут и не прог дадут. Здесь круг именно и ошибся, но и ошибся правильно. Он мог загубить все дело, испортить совершенно отношения с Украиной и немцами, но он для этого потом и избрал атамана, который все это должен был исправить, а сам сохранил свое лицо, национальную гордость, и на суд истории и грядущих союзников войско Донское явилось непоколебимо верным союзникам и ненавидящим немцев.

В том же заседании круг поставил вопрос «об организации на Дону постоянной армии, упорядочении казачьих сил, поднявшихся для борьбы с большевиками, и об установлении законов об организации армии и установлении в ней дисциплины».

То, вокруг да около чего топтался почти целый год атаман Каледин с войсковым правительством и ,Малым кругом, составленным из интеллигентных болтунов, народный Круг спасения Дона вырешил на втором же заседании. Он точно и, определенно сказал, что Дону нужна настоящая армия, а не партизаны, добровольцы или дружинники, армия с т-а р о г о режима, повинующаяся законам и строго дисциплинированная

И еще армия эта не существовала, какуже генерал Деникин сделал попытку подчинить себе донские части и осуществить единое командование, как это сделал Корнилов в ауле Шенджи, 14 марта, с кубанскими казаками. На вопросы представителя Добровольческой армии, «кто должен фактически командовать военными силами Добровольческой армии и донскими воинскими силами и каково отношение Дона к Украине и Германии», круг ответил: «Верховное; командование всеми без исключения военными силами, оперирующими на территории Донского войска, должно принадлежать войсковому атаману, или, как в данном случае, походному атаману, и так как вопрос об отношениях к Украине и Германии еще не выяснен, то, для выяснения этого вопроса временным правительством командируется в город Киев посольство от войска Донского»...

Ответ этот не удовлетворил генерала Деникина. Планы генерала Деникина были иные. Он думал в лице донских казаков получить большие пополнения людьми и материальною частью, усилить Добровольческую армию, а не иметь рядом «союзную» армию. Когда этот ответ дошел до Деникина, он решил лично переговорить об этом с донским атаманом.

Крут работал интенсивно. Заседания щли утром и вечером. Он торопился восстановить порядок и не боялся упреков в стремлении возвратиться к старому режиму.

Так, в заседании 1 мая круг постановил: «В отличие от большевистских банд, которые никаких внешних знаков отличия не носят, всем частям, участвующим в защите Дона, немедленно принять свой воинский вид и одеть, кому положено, погоны и прочие знаки отличия».

На утреннем заседании круга 3 мая по вопросу об организации областной власти, Круг спасения Дона, выразив общее желание избрать временно, до созыва Большого войскового круга, войскового атамана, вынес принятую единогласно резолюцию: «Впредь до созыва Большого войскового круга, каковой должен быть созван в ближайшее время и, во вся-, ком случае, не позже двух месяцев по окончании настоящей сессии Круга спасения Дона, вся полнота верховной власти в области принадлежит Кругу спасения Дона. На время прекращения работ Круга спасения Дона вся полнота власти по управлению областью и ведению борьбы с большевизмом принадлежит избранному войсковому атаману».

На вечернем заседании того же числа были произведены мкрытой баллотировкой выборы атамана. 107-ю голосами против 13-и и 10-и воздержавшихся на пост донского атама-п.1 был избран генерал-майор Краснов.

Генерал Краснов не принял этого избрания впредь до то

го, как круг утвердит те основные законы, которые он счита

ет нужным ввести в войске Донском для того, чтобы иметь

возможность исполнить задачи, поставленные ему Крутом

спасения Дона. .

Законы эти были рассмотрены кругом на утреннем заседании 4 мая.

Они представляли из себя почти полную копию основных иаконов Российской империи.

Этими законами вся власть из рук коллектива, каковым являлся Большой или Малый круг, переходила в руки одного лица — атамана. Перед глазами Круга спасения Дона стояли окровавленные призраки застрелившегося атамана Каледина и расстрелянного атамана Назарова. Дон лежал в обломках, он не только был разрушен, но он был загажен большевиками, и немецкие кони уже пили тихие струи Дона, священной для казаков реки.

К этому привела работа кругов, потому что и Каледин, и Назаров боролись с их постановлениями, но победить не могли, потому что не имели власти.

— Творчество, — сказал в одной из своих речей перед Большим войсковым, кругом атаман Краснов, — никогда не было уделом коллектива. Мадонну Рафаэля создал Рафаэль, а не комитет художников...

Донскому атаману предстояло творить, и он предпочитал остаться вне критики круга или кругом назначенного правительства.

— Вы хозяева земли донской, я ваш управляющий, — ска-заА кругу атаман. <— Все дело в доверии. Если вы мне доверяете, вы принимаете предложенные мною законы, если вы их не примете, значит, вы мне не доверяете., боитесь, что я использую власть, вами данную, во вред войску. Тогда нам не о чем разговаривать. Без вашего полного доверия я править войском не могу.

Этими законами отметалось все то, что громко именовалось «завоеваниями революции» и «ее углублением». И это высказали атаману. Но атаман этого и хотел. Законы императорской власти были привычные народу законы, народ их знал, понимал и исполнял. После революции Временное правительство спешно издало целый ряд законов, которые не были известны в народе, к которым народ не привык. Законы эти возбуждали кривотолки. А затем последовал ряд безумных декретов народных комиссаров. Все перемешалось в мозгах несчастных русских граждан, и многие не знали, что представляет из себя закон правительства Львова1 или Керенского и что — декрет Ленина. Атаман счел необходимым вернуться к исходному положению — до революции. В особенности это было важно для войска, да еще ввиду военного времени, чтобы совершенно аннулировать приказ № 1г, разрушивший всю великую русскую армию.

На вопрос одного из членов круга атаману, не может ли он что-либо изменить или переделать в предложенных им законах, атаман ответил: «Могу. Статьи 48, 49 и 50. О флаге, гербе и гимне. Вы можете предложить мне другой флаг — кроме красного, любой герб, кроме еврейской пятиконечной звезды или иного масонского знака, и. любой гимн, кроме «Интернационала»,..

Круг рассмеялся и принял законы, предложенные атаманом, в полном объеме.

Законы эти создали атаману многих врагов. Та часть интеллигенции, которая пряталась до сих пор по подвалам и погребам и вылезла наружу, как только исчезли большевики, стала упрекать атамана в стремлении к проведению принципа «Letat cest moi». Стремящаяся к власти, воспитанная на критике ради критики, на разрушение, а не на творчество, она повела широкую кампанию против атамана. В своих нелепых обвинениях она доходила до того, что, например, С. П. Че-ревков, редактор издававшейся в Екатеринодаре газеты, писал, что атаман стремится устроить на Дону феодальные порядки и восстановить крепостное право и «jus primae noctis».

Не удовлетворили эти законы и генерала Деникина. Они показали ему, что Дон становится на путь самостоятельного строительства," вне зависимости от Добровольческой армии, что он не признает Добровольческой армии за Россию и Деникина— за своего диктатора. Отсюда последовали обвинения атамана в стремлении к самостийности, к отделению от России.. Донского атамана в Добровольческой армии прихвостни Деникина ославили едва ли не изменником России, самостийником и человеком «немецкой ориентации». Его слова—г «Здравствуй, царь в Кремленной Москве, а мы казаки на тихом Дону», — повторение слов, которые говорились в эпоху Смутного времени на Руси, до избрания Романовых, — создали атаману в Добровольческой армии репутацию монархиста.

4 мая было последнее заседание Круга спасения Дона, и 5 мая крут разъехался. Атаман остался один править войском.

Казаки требуют реабилитации

№ 17 (258) от 28 апреля 2015 г., стр. 13

В воскресенье, 26 апреля, в Чите на Театральной площади прошел митинг потомков казаков, организованный Межрегиональной общественной организацией «Казачество Забайкалья», посвященный вопросам, связанным с затягиванием исполнения Закона Российской Федерации от 26.04.1991 г. № 1107-1 «О реабилитации репрессированных народов» в отношении потомков казаков, проживающих на территории Забайкальского края и Республики Бурятии.

По сравнению с митингами, организованными властями с привлечением административного ресурса, это собрание было не очень многочисленным — всего около трех с половиной десятков человек, но гораздо более содержательным. Многие выступившие отметили, что за 25 лет так называемого «возрождения» казачества, несмотря на предоставленные законодательством возможности, не сделано главного — забайкальское казачество не восстановлено в своих правах.

Атаман МОО «Казачество Забайкалья» Сергей Былков в своем выступлении напомнил, что к 1917 году забайкальское казачье население было вторым по численности после крестьянского и насчитывало 264 тыс. человек — больше 35% от всех жителей Забайкальской области. 63 станицы объединяли в своем составе 516 поселков. Земельных угодий казачество имело более 10 млн. га. Владели казаки общественными зданиями, сооружениями, магазинами, пашнями, стадами скота и табунами лошадей. Сейчас в крае более 200 тысяч потомком казаков.

После революции казачество было приговорено большевиками к уничтожению, что в немалой степени удалось.

В начале 90-х был принят закон «О реабилитации репрессированных народов». Всем репрессированным народам были возвращены их территории проживания, компенсировалось изъятое имущество, оказаны меры поддержки национальной экономики и культуры. И хотя государство признало и казачество незаконно репрессированным, вместо обещанного возрождения казачьих общин начались подмены основных принципов казачества и гонения на идейных казаков. Завели реестр, который сделали единственным законным представительством казачества в Забайкалье. Используя административный ресурс, выдавили природных казаков из казачьих обществ. Везде насадили беспринципных и коррумпированных приспособленцев. Подобное происходило по всей России. Так, в 90-е годы шестерка атаманов-провокаторов, предателей казачьих интересов, обрушила принятие закона «О российском казачестве». В результате круговую демократию опустили до уровня профсоюзного собрания эпохи застоя. Дошло до того, что казачьи, в общем-то, общественные организации утратили право свободно выдвигать и избирать себе руководителей. Казачьи общества теперь согласовывают кандидатуры атаманов с «компетентными органами», а не с народом.

Об этом же говорили практически все выступавшие, причем среди них были и представители реестрового Забайкальского войскового казачьего общества. Все также выразили возмущение итогами прошедшего в конце марта войскового Круга ЗВКО, который своей заорганизованностью был похож не на казачий круг, а на партсобрание. Казаки оказались лишены возможности нормально обсудить вопросы повестки круга, все решения круга были подготовлены краевой администрацией, в том числе и избрание товарищем войскового атамана А.В. Богданова.

В завершение была принята резолюция, в которой руководству Забайкальского края и Республики Бурятии предложено:

— незамедлительно начать разработку законов о реабилитации казачьего населения забайкальского региона;

— предусмотреть в бюджетах Забайкальского края и Республики Бурятия мероприятия по реализации законов о реабилитации казачьего населения Забайкалья;

— предусмотреть и обеспечить действенный контроль по исполнению законов «О реабилитации репрессированных народов» в отношении казачьего населения Забайкалья;

— организовать прокурорскую проверку исполнения Закона Российской Федерации от 26.04.1991 г. № 1107-1 «О реабилитации репрессированных народов» в отношении казачьего населения Забайкалья;

— прекратить практику передачи земель и ресурсов Забайкалья иностранным гражданам и компаниям.

Александр ЯРЕМЕНКО

https://docviewer.yandex.ru/?uid=16544615&url=ya-mail%3A%2F%2F2420000006318780002%2F1.2&name=2015%20%D0%9C%D0%B8%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%B3%20%D0%B2%20%D0%A7%D0%B8%D1%82%D0%B5.docx&c=554904ae2cf3

« Величие народа не измеряется его численностью, как величие человека не измеряется его ростом; единственной мерой служит его умственное развитие и его нравственный уровень. »
Виктор Гюго

Гость

Представители Аляски и Гавайев просят ООН обеспечить их право на самоопределение

Данное обращение к мировому сообществу сделано представителями коренных народов в связи с "незаконной аннексией" и "оккупацией" их территорий Соединенными Штатами
США. Алеутские острова (Аляска)

Представители коренных народов Аляски и Гавайских островов обратились к мировому сообществу с просьбой обеспечить их право на самоопределение в связи с "незаконной аннексией" и "оккупацией" их территорий Соединенными Штатами. В распространенном в четверг в Женеве заявлении они призвали страны-члены ООН поднять этот вопрос в ходе намеченного на 11 мая рассмотрения в рамках Совета ООН по правам человека периодического обзора положения в области прав и свобод в США.
Авторы документа призывают ООН исправить ошибку
В США вспыхнул конфликт между федеральным правительством и властями Аляски
В заявлении говорится, что Аляска и Гавайи "в 1959 году были поглощены Соединенными Штатами посредством обмана и преднамеренного нарушения мандата и принципов ООН, и процесса самоопределения". Авторы документа призывают ООН "исправить ошибку". Подчеркивается, что продажа Россией США Аляски в 1867 году отнюдь "не означала передачи суверенитета над Аляской Соединенным Штатам", а "вторжение США на Гавайи в 1893 году было предпринято в нарушение двусторонних договоров и международного права".
Своей цели авторы заявления намерены добиваться мирно, через механизмы Объединенных Наций и проведение на Аляске и Гавайях референдумов о самоопределении. Чтобы действовать более эффективно, была создана совместная рабочая группа "Альянс Аляска-Гавайи за самоопределение".
На состоявшейся сегодня в Швейцарском клубе прессы в Женеве встрече с журналистами представитель Аляски Рональд Барнс и Гавайских островов - Леон Сиу подвергли резкой критике политику США в отношении коренных народов, назвав ее "оккупацией". "Наша культура подавляется, - сказал Леон Сиу. - Однако действия США направлены не только против нашей культуры, но и мира на планете, поскольку на Гавайях расположена военная база Перл-Харбор. Во время военных учений они загрязняют нашу землю и воду. От этого люди болеют. Это злоупотребление по отношению к нашей земле и народу. Мы не хотим быть частью военной машины". В свою очередь, Рональд Барнс обратил внимание, что власти США и штата Аляска "в ущерб народу распоряжаются собственностью, на которую не имеют права". "Они забирают нашу землю и в огромных количества добывают минеральные ресурсы, нанося ущерб окружающей среде", - отметил он.
Жители Аляски до сих пор используют русские слова
В интервью корр. ТАСС Барнс подчеркнул, что Аляску и Россию многое связывает в истории, культуры и религии. "Я - православный", - сказал он по-русски. Продолжив по- английски, он сообщил, что многие его родственники имеют русские фамилии и используют русские слова, например, "платок" и "масло". "Мы полагаем, что россияне могут нам помочь, - сказал Барнс. - В 2017 году исполняется 150 лет со времени продажи Аляски Россией США. Если бы мы могли, работая с россиянами, представить правду о том, что действительно произошло в истории и отвергнуть искаженные концепции об Аляске и наших народах, думаю, это было бы хорошим способом исправить ситуацию". По мнению Барнса, Аляска могла бы стать "нейтральным государством, расположенным между Россией и Западом".

Кто продал Аляску?

Всю свою сознательную жизнь наталкивался на статьи об Аляске. В них причудливо переплетались две версии. Первая - прогнивший царский режим, преступно тратя "народное достояние", за гроши продал Аляску. И другая - Америка взяла Аляску в аренду и обязана была ее вернуть.

Карта Аляски

Версии взаимоисключающие друг друга и обе опровергаются весьма серьезными обстоятельствами.

Как бы ни прогнил царский режим, но он до последних дней яростно вцеплялся во все свои завоевания и ни за какие деньги не проявлял готовности их отдать. Среди великих держав Россия в деньгах нуждалась меньше всех.

Ну, а "тоталитарный" советский режим, при всем своем "интернационализме" не упускал возможности прихватить какой-нибудь кусок. Почему же руководство СССР так равнодушно отнеслось к "окончанию аренды" и не попытались вернуть Аляску назад?

Это было интересно, но не настолько, чтобы я попытался пробраться в архивы или хотя бы засел в Публичной библиотеке. Но какая-то информация сама свалилась на меня и из нее сложилась "версия":

Во второй половине XIX века Россия занимала территории, которые не могла освоить и защитить. Особенно плохо обстояло дело с Аляской, куда было крайне трудно добраться через Сибирь и приходилось все контакты вести через Англию. Британцы относились к этому терпимо, пока в мире не стал расти спрос на меха и кожаные изделия (других богатств тогда еще не обнаружили). Вот тут Англия стала откровенно вести дело к тому, чтобы увеличить "свою" Канаду, отнятую у Франции, за счет Аляски.

Аляска стала наполняться английскими охотниками и купцами, а следующим шагом было бы введение британских войск "для защиты английских подданных".

Аляска

Правительство России решило использовать Соединенные Штаты, чтобы сохранить Аляску для России, сдав им ее в аренду, на длительный срок. Но молодая американская демократия не была так наивна, чтобы работать на Россию, да еще и платить за это. Американцы хотели получить Аляску навсегда, а не на столетие. Они не хотели и слышать об аренде.

Однако они имели дело с изощренной русской дипломатией, в том числе с таким блестящим политиком, как однокашник Пушкина - князь Горчаков. Американцам объяснили, что Россия готова им сделать царский подарок в виде Аляски (иначе она все равно пропадет), но если Англия способна отнять Аляску у России, то она еще легче отнимет ее у слабых тогда США. Сдача ее в аренду создавала для нее двух хозяев. Британской империи пришлось бы иметь дело с союзом России и Америки, к Которому примкнули бы все враги Англии.

В беседах с американскими политиками и репортерами русские говорили о продаже Аляски, прикрытой договором аренды. Главное, что должно было убедить американцев, были условия аренды. Договор сопровождался целой серией секретных статей, не опубликованных до сих пор. Но суть была известна. Американцы сразу уплачивали миллион долларов, что тогда было очень большими деньгами. Для России это был пустяк. Важнее было право по окончании аренды забрать Аляску назад. При этом миллион рассматривался как долгосрочный кредит с приличными процентами. 99 лет - большой срок и сумма за это время должна была бы достигнуть почти миллиарда долларов. Это в те времена представлялось американцам почти сказочной суммой и они были уверены, что никакая страна не сможет выплатить их. Однако русские были уверены, что через 99 лет они без затруднений смогут выплатить эти деньги. Согласитесь, что сейчас миллиард "зеленых" мог бы запросто заплатить даже один Абрамович или Ходорковский!

Русские знали, что все их заявления о продаже через 100 лет никто и не вспомнит, а положения договора останутся. Знали они и то, что договоры легко нарушаются, если за ними не стоит реальная сила. За 99 лет требовалось создать такую силу. Были разработаны планы освоения Северного морского пути, а главное - железные дороги должны были достигать Чукотки, причем в двух вариантах - по побережью Ледовитого океана и через Южную Сибирь. Трудности были огромные, однако вселяло уверенность строительство Транссибирской магистрали (за все время советской власти мы даже не приблизились к рекорду и размаху данного строительства, а из магистралей на Чукотку построили только три маленьких кусочка, самый северный Дудинка - Норильск). Уже после строительства трассы до Владивостока, Аляска стала вполне достижимой, а могучий Тихоокеанский флот вполне мог гарантировать выполнение любых договоров.

План России блестяще удался. Англии пришлось оставить Аляску в покое, однако дальнейшее печально - умных и бескорыстных политиков, жертвовавших ради будущего России своей карьерой и репутацией, вытеснили тупые и жадные "патриоты Курильских островов", демагоги, хотевшие для себя все и сейчас и равнодушные к судьбе будущих поколений.

После революции 1917 г. путем конфискации и простого грабежа большевики сосредоточили в своих руках огромные богатства в валюте, ценных бумагах, золоте и т.д. Однако купить для Красной Армии оружие они не могли: Запад запретил торговлю с Россией. Чтобы "прорвать" эту блокаду, Ленин предложил США отказ от претензий на Аляску в обмен на снятие запрета на торговлю. В качестве гарантии Ленин предложил отдать американцам все экземпляры подписанных соглашений, хранившиеся в России и подтверждавшие ее права на Аляску. Так Аляска была действительно продана в первый раз.

Во время войны с фашизмом Сталин в Ялте сделал заявление, что СССР не будут предъявлять своих прав на Аляску, чем нимало удивил американцев, полагавших, что этот вопрос был окончательно урегулирован еще при Ленине. Сталин просто хотел изобразить, что он делает уступку за право СССР взять под контроль страны Центральной Европы. Так Аляска была продана вторично…

Наконец, при Брежневе подошел к концу срок аренды. Несмотря на все предыдущее, еще можно было попытаться предъявить права на Аляску. Надо было лишь официально заявить, что эти два, так сказать политика, Ленин и Сталин не имели права продавать Аляску. Их действия никогда не были подтверждены Верховным Советом и, следовательно, юридически недействительны с самого начала. Ну, и конечно, предъявить к оплате деньги! Однако, Генсек КПСС был на это не способен…

На историков, которые в патриотическом раже начали было печатать статьи с требованием вернуть Аляску, слегка прикрикнули чтобы они заткнулись… И те заткнулись. Насколько мне известно, молчат до сих пор.

Вот так Аляска была продана в третий и последний раз.

Фомченко Вадим Иванович

Поучительная история, так большевики решали свои вопросы и внутри страны, бывшей Российской империи, данное действо продолжается и по сей день, мы просто много не знаем, а большинство (рабов) и до сих пор не хочет знать. Так и идем по жизни, разбазаривая территории раннее не принадлежащие данным распорядителям.

Название славян и значение «раб» в некоторых языках[править | править вики-текст]

По одной из версий, от племенного названия славян в греческом языке также было образовано название раба — среднегреческое σκλάβος[3]. При этом, действительно, славянские пленники в раннем средневековье нередко становились объектом византийской, германской и арабской работорговли[7], их значительный процент среди пленников объясняется, в частности, тем, что славяне — самый многочисленный народ Европы[8].

По другой версии, слово σκλάβος «раб» в среднегреческом языке происходит от греческого глагола σκυλεύο — означающего, «добывать военные трофеи», 1-ое лицо единственного, числа которого выглядит как σκυλάο.[9][10] По этой версии самоназвание славян и греческое «раб» совпали фонетически чисто случайно.

Из греческого происходит позднелатинское слово sclavus «раб», которое через средневековую латынь распространяется во многие западноевропейские языки, образуя немецкое Sklave, итальянское schiavo, португальское escravo, французское esclave, английское slave, и т. п.

В XVIII—XIX вв. в западноевропейской публицистике популярностью пользовалась ошибочная (или тенденциозно славянофобская) точка зрения, согласно которой, напротив, слово «славянин» происходит от слова со значением «раб»; полемика с этим мифом встречается ещё в «Дневнике писателя» Ф. М. Достоевского[11].

Русские и казаки непримиримы.
Русских и казаков и по сей день разъединяет непримиримая вражда. А объединяет их общая история жестоких войн и кровопролитий, последствия которых ощущаются до сих пор.

Он заснул. Он, 89-летний старик, лежит на диване в коммунальной квартире в Ростове, поджав свои тощие колени. Нитки, которыми красные казачьи лампасы пришиты к его синим брюкам, в нескольких местах порваны. Его дыхание спокойно, его лицо с седой бородой выглядит спокойным и довольным — почти по-детски. Это выражение лица человека, умеющего выживать в условиях, когда это кажется почти невозможным.

Юрий Борисов — один из последних остающихся в живых членов 15-го немецкого кавалерийского корпуса, который в составе 28 тысяч казаков с 1943 по 1945 год участвовал в войне на стороне Вермахта. В 1943 году его, 17-летнего донского казака, казацкие офицеры нашли в одном из трудовых лагерей на территории Белоруссии и завербовали. Будучи штабным кавалеристом 5-го Донского полка, он в 1944 году сражался против партизан Тито в Югославии. Это была война, в ходе которой казаки благодаря своей стремительной атаке захватили штаб Тито, война, во время которой брали мало пленных, но зато обе стороны, по мнению немецких историков, не чурались устраивать массовые бойни.

Командир Юрия Иван Кононов перешел вместе со всем своим кавалерийским полком на сторону немцев еще в 1941 году, в ходе боев в Белоруссии. Донские казаки приветствовали продвижение Вермахта вглубь территории СССР — кто сдержанно, а кто не скрывая восторга. Десятки тысяч из них присоединились к немецким войскам. Когда немцы в 1943-м стремительно покидали степи между Доном, Волгой, Кубанью и Тереком, за ними последовали около 280 тысяч человек — казаки, их жены и дети.

Российский историк Леонид Млечин называет их «предателями». «Тот, кто сражается на стороне преступника, подчиняясь его правилам, сам становится предателем», — говорит он. Но на Дону многие видят эту ситуацию иначе. «Предатели? А кого они предали?» — вопрошает ростовский писатель Сергей Рубцов. «Может быть, тех убийц-поджигателей, которые уничтожали местное население? Утверждать такое настолько же абсурдно, как утверждать, что русские предали Гитлера». Это было не первое массовое бегство казачества от Красной армии. После большевистской революции 1917 года 80 тысяч казаков восстали против «красных» — не столько из любви к царю, сколько ради сохранения собственной относительной независимости и своего относительно высокого уровня благосостояния.

В 1919 году ситуация на фронте переменилась, тысячи казаков погибли, а десятки тысяч попали в плен. Суд победителей был коротким. «Богатых казаков уничтожать в массовом порядке. Безжалостный массовый террор учинить против всех казаков, непосредственно или опосредованно участвовавших в борьбе против советской власти», — гласила директива, изданная в январе. Была поставлена цель: уничтожить не менее 100 тысяч казаков-мужчин. Эта цель в итоге была перевыполнена. Российский историк Геннадий Матишов называет те события «геноцидом». Убитых в массовом порядке сбрасывали в пропасти или прямо в Дон. Турция тогда послала советскому руководству ноту протеста — против загрязнения Черного моря трупами.

За Гражданской войной последовало расказачивание, когда целые хутора принудительно высылались в Сибирь. Потом началось раскулачивание — борьба против зажиточных крестьян, от которой опять же пострадали многие казаки. Затем пришла пора коллективизации и голодомора, организованного правительством. Точное количество погибших при этом казаков по сей день остается неизвестным. «После распада СССР архивы были рассекречены, но лишь ненадолго», — говорит Владимир Мелихов, казак, занимающийся строительным бизнесом и основавший два музея «борьбы донского казачества против большевизма». В его семье из поколения дедов в живых остались лишь пять из 26 человек — все они были детьми. По его оценке, почти половина всех донских казаков погибла между двумя мировыми войнами.

Большая часть выживших сражалась на стороне Гитлера. «Решения, принимавшиеся тогда, нельзя оценивать с позиции сегодняшнего дня», — говорит Мелихов. Многие казаки, по его словам, понятия не имели о расовой ненависти и массовых убийствах, которые совершали немцы. Многих эти «нюансы» попросту не интересовали. «Для казаков это было продолжение Гражданской войны против большевиков».

Когда немецкие войска стали терпеть поражение за поражением, корпус Юрия перебрался из Югославии через Альпы в Восточный Тироль. В Лиенце 50 тысяч казаков вместе с женами и детьми сдались англичанам. Однако те хватали безоружных казаков, сажали в грузовики и передавали советским войскам.

Юрия наряду со многими другими простыми казаками поездом отправили в Сибирь. Дорога туда заняла почти целый месяц. При этом людям не хватало воды, а умершие на протяжении многих дней оставались лежать в переполненных вагонах для перевозки скота. Однако Юрий выжил, да и в дальнейшем ему сопутствовала удача. Сотрудник НКВД, допрашивавший молодого казака, поверил, что ему всего 17 лет и что он не присягал на верность Гитлеру. Он посоветовал ему рассказывать на суде именно эту историю, и, таким образом, Юрий был приговорен «всего» к 15 годам заключения вместо 25.

Его сослали на разработку никеля в Норильск, и там ему вновь повезло: его откомандировали электриком на завод. А в 1954 году, через восемь лет заключения, Юрий был освобожден по амнистии. Он вернулся домой, женился, работал электриком в колхозе, музыкантом, а затем пчеловодом. Однако он до сих пор боится собственного прошлого. «Если какой-нибудь российский шпион прочитает то, что я тебе сейчас рассказываю, то мне конец», — говорит Юрий.

Многие более молодые казаки, напротив, активно занимаются изучением собственной истории. На Дону есть целые сети, объединяющие историков-любителей. Один из них, например, Митрий Копылов, юрист по образованию, работающий консультантом по историческим вопросам при производстве кино. Голубоглазый атлет с шикарными усами, завивающимся чубом и серьгой в ухе олицетворяет «настоящего казака». Его дом на хуторе Вашаевском, примерно в 200 километрах к северо-востоку от Ростова, переполнен старыми фотографиями, знаменами, саблями и винтовками.

Митрий разливает по «стопкам» мандариновый самогон и рассказывает нам о традиционных ценностях казаков, которые были утеряны в минувшие годы и которые, по его словам, необходимо возродить. «Народ без культуры — это не народ», — говорит он. Митрий рассказывает о своем отце, служившем в советские времена в морской пехоте. Он погиб в аварии, случившейся под водой. Митрий рассказывает также о своем прадеде, который участвовал в Гражданской войне против «красных», а потом скрывался вместе с семьей на Украине. Лишь о своем деде Митрий может сказать совсем немного.

«Я знаю только, что он был в штрафном лагере», — говорит он. Но на стене в спальне среди покрытых ржавчиной немецких солдатских жетонов, которые Дмитрию удалось раскопать на полях сражений Второй мировой войны в Белоруссии, висит начищенный до блеска металлический жетон с маркировкой 15-го кавалерийского полка, в котором, кстати, служил и старик Юрий. «Возможно, это и есть жетон моего деда», — говорит Митрий. По его словам, никто из казаков тогда не думал о величии Германии, а лишь о своих братьях и сестрах, которых большевики топили в прорубях в Дону, чтобы не тратить лишние патроны.

Предприниматель Мелихов создал в Еланской, почти вымершей станице в 40 километрах отсюда, мемориал жертвам среди донских казаков. Над комплексом возвышается бронзовая статуя офицера с длинными усами и булавой — символом атаманов, казацких предводителей. Когда памятник открывали в 2007 году, на нем висела табличка с посвящением Петру Краснову, атаману, воевавшему на стороне нацистов. В сегодняшней России это было настоящим нарушением табу.

Вскоре после открытия мемориала Мелихова задержали по подозрению в неуплате налогов. Его в итоге оправдали, но целых восемь месяцев ему пришлось провести за решеткой. За это время казаки успели заменить на памятнике табличку с посвящением Краснову на другую, очень подходящую — с посвящением массовым жертвам среди казацкого населения: «Атаманам, генералам, офицерам, казакам и казачкам, отдавшим жизнь за Отечество и веру».

Старик Юрий жалуется, что не получил ответы на последние письма своим былым боевым товарищам. «Я остался один», — говорит он. Его дети уже умерли, но старик Юрий по-прежнему жив и коллекционирует бюсты. «Можешь достать мне какой-нибудь в Москве?», — спрашивает он. «Толстого или Достоевского, или, скажем, Наполеона. Но только не Ленина». По поводу бюстов Путина, весьма популярных среди русских, он не говорит ни слова.

Митрий, образцово-показательный казак, мог бы быть внуком Юрия. Что бы он сделал, родись он на 70 лет раньше? Митрий улыбается, открывает платяной шкаф и достает оттуда зеленый китель с белыми петлицами и сине-красными нашивками. Это униформа казаков, воевавших на стороне Вермахта. «Мне ее пошили для участия в реконструкции исторических сражений». Если бы Вторая мировая война повторилась, он бы эту униформу немедленно надел.
Штефан Шолль
Источник: inosmi.ru

Кто позорит славное казачье имя?
В минувшее воскресение здание Сахаровского центра в Москве было неожиданно окружено людьми в папахах. Интерактивный спектакль швейцарского режиссера Мило Рау о трех судебных процессах, связанных с религией, попытались сорвать казаки, инспектора ФМС и ОМОН. Понятно, что задействовать такие силы могут только достаточно серьезные чиновники. По этому поводу у меня две версии.
Первая – акция была организована с подачи либералов во власти, тайных или явных. Через подобные пиар-мероприятия они раскручивают скандал с Pussy Riot. Нормальная дискуссия о мотивах, о дозволенном и недозволенном, о гранях сакрального, общественного и личного переводится в формат скандала: «Внимание! Православная церковь атакует Pussy Riot!» . В кадре появляются какие-то казаки, которые должны символизировать православных в глазах остального мира. Ведь на мероприятии присутствовали десятки иностранных корреспондентов. Они снимали весь этот бардак. Могу сказать откровенно – это просто позор России. Православные участники дискуссии сидели как оплеванные. Потому что именно по ним был нанесен основной удар.
Так, в мероприятии Мило Рау участвовали прихожане отца Александра Шаргунова, которые в свое время протестовали против проведения выставки «Осторожно, религия!», там были православные фундаменталисты охранительного направления. Все они спорили, они дискутировали и доказывали свою позицию. Но потом вдруг ввалилась эта толпа людей, странно одетых, с мутными глазами, с угрозами. Вот такой образ православной церкви нам хотят представить – не интеллектуалы, способные защищать свои взгляды, а толпа погромщиков, которые решают все вопросы кулаком, дубинкой или нагайкой. Конечно, это шоу могло быть организованно либералами, враждебными по отношению к православию, к России и вообще всему настоящему. Чтобы дискредитировать церковь и патриотическое движение, они и устраивают такие скандалы перед лицом иностранной прессы.
Но есть и второй вариант. Честно говоря, я все более склоняюсь именно к нему. Просто среди наших чиновников есть круглые идиоты. Такие привыкли на всевозможных торжественных ужинах опрокидывать рюмку водки под икорку и балычок за Родину, за ура, за патриотизм. Они не просчитывают никаких последствий, они никогда не разбираются в деле. Что, опять Pussy Riot ? Спектакль поставили? А ну разогнать всех к такой-то матери!
На самом деле никакого спектакля в сахаровском центре не было. Получилось скорее ток-шоу – ролевая игра, которая длилась три дня. Когда мы используем слово спектакль в русском языке, то подразумеваем написанный текст пьесы, где каждый проговаривает заученную роль, написанную для него сценаристом или драматургом. Но в западном языке это многогранное понятие. Да, мы можем назвать мероприятие спектаклем – ведь это был не настоящий суд, а интерпретация суда, его инсталляция. Мы очень серьезно спорили. Мы даже ненавидели друг друга – ведь многие из тех, кто в те дни повстречался в этой студии, являются политическими и мировоззренческими врагами. Но это была дискуссия – конструктивный процесс.
В любом случае, казаки и ФМС сыграли на руку либералам. Они дискредитировали православных, патриотов и государственников, они сыграли на руку актуальным художникам и Pussy Riot. Смотрите, мол, какие они, православные – вместо того, чтобы разговаривать, вваливаются и угрожают расправой. И вся ситуация могла быть так же проявлением личного идиотизма каких-то начальников, получивших указание пресечь и прекратить.
В то время, пока все актуальные художники собирались забаррикадироваться и обороняться от погрома, я один вышел к этим казакам и спросил: «Ребята, в чем дело?». Они отвечают, что по имеющейся у них информации тут происходит кощунственное надругательство над православной церковью. Ничего подобного, говорю, посмотрите – вот Дмитрий Энтео сидит, там ребята-евразийцы, Валера Коровин, люди из прихода отца Александра Шаргунова, из церкви в Пыжах.
- Да-а? А нам сказали, что здесь происходит пиар-акция в поддержку Pussy Riot.
То есть, их направили по ложному следу. Я считаю, что казаки сами должны разобраться с теми, кто их обманывает и позорит славное казачье имя, превращая казаков в подстрекателей и погромщиков.
Остается лишь добавить, что мероприятие в Сахаровском центре имело исключительную значимость. Впервые в таком зале собрались настолько разные люди. Называть швейцарского организатора Мило Рау режиссером неправильно. Он не режиссировал – он просто помог нам собраться. Рау провел переговоры со всеми – с людьми, которые в другой ситуации не встречаются, не разговаривают и не подают друг другу руки. Всех уговорил, договорился с Сахаровским центром, собрал под одной крышей. Специально для г-на Ромодановского – Мило Рау не совершал никакой работы на территории РФ.
Например, в 50е годы в СССР приезжал американский писатель Джон Стейнбек в компании известного фоторепортера Роберта Капо. По результатам поездки Стейнбек написал цикл репортажей и получил за них в США огромные гонорары. Можно ли считать это работой, незаконно совершенной на территории СССР?
Художник, приезжающий в Москву и пишущий там Красную площадь, а после выставляющий картину в Германии, продающий ее там за большие деньги – он что, незаконно работает в Москве? Незаконная работа, г-н Ромодановский, это когда иностранец работает в России, получает от российских работодателей деньги и не платит соответствующие налоги.
А Мило Рау в России не работает - он занимается творческой деятельностью. Он общается с людьми и помогает нам выстраивать дискуссию лицом к лицу. В Сахаровском центре обсуждались такие вещи, о которых в другой ситуации мы можем только в интернете говорить, переругиваясь. Но разве что-то обсудить, когда все ругаются, сидя по разные стороны монитора? Поэтому я считаю, что ФМС и госорганы совершили почти преступление, попытавшись сорвать это важное и общественно-значимое для страны мероприятие.

М. Шевченко http://maxpark.com/user/2955329494/content/1857622

Сегодняшний геноцид во много крат беспощадней, изощренней, напрочь сжигающий генетическую память поколений, через такие фишки, как "русское казачество", "казаки - четвертая ветвь русского народа", "казаки -спецназ русского народа", "казаки всегда стояли на страже интересов государственной власти", а если власть по своей сути преступна, тогда выходит эти "козаки"- подонки!?

А власть действительно разнуздалась по отношении к коренному народу Дона и всячески сопротивляется восстановлению исторической справедливости облачая всякую мразь в казачью одежду выделяя на эту кампанию административные и финансовые ресурсы, чтобы окончательно вызвать у людей отвращение и отторжение возможности появления казаков, как народа со своим общественным устройством и укладом жизни, который никак не входит в планы новоявленных хозяев огромной территории под названием Российская федерация. Где без учета мнения коренных народов, через интернациональный лохотрон мелко пробные жулики с высоким социальным статусом распоряжаются судьбами и природными ресурсами лишая людей благополучия и уверенности в завтрашнем дне.

Прадед по Материнской Линии АКТЕРА ПЕТРА ГЛЕБОВА !

Василий Васильевич Орлов-Денисов. Природный донской казак из станицы Пятиизбянской.

Сын Василия Петровича Орлова, атамана Войска Донского и внук (по матери) первого графа из казаков генерала от кавалерии Ф. П. Денисова.
мы казаки ,а не русские VNFBMDpub2M

» Концептуальные итоги недели № 4 (1.11.2013г.)
» Русские против казаков и великорусов
» Эх, казаки!
» ВИДЕО. ПРАВДА О ПРОШЛОМ.
» Терские казаки